Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia Nº 41

 

Estamos estudiando el primer capítulo del Compendio de la D.S.I. que nos enseña cuál es el designio o plan de Dios para la humanidad. En la reflexión  pasada continuamos el estudio del Nº 41. Este número y los tres siguientes se dedican al tema: El discípulo de Cristo como nueva criatura. Nos explica allí el Compendio que

La vida personal y social así como el actuar humano en el mundo están siempre asechados por el pecado, pero Jesucristo, “padeciendo por nosotros, nos dio ejemplo para seguir sus pasos y, además, abrió el camino, con cuyo seguimiento  la vida y la muerte se santifican y adquieren nuevo sentido”.

 

El ser humano, gracias a la pasión, muerte y resurrección de Jesucristo fue reconciliado con Dios, consigo mismo y con el universo creado

Desde el pecado original, el universo no es como el Creador lo quería, como Él lo diseñó; el hombre empañó en sí mismo la imagen y semejanza de Dios, como fue originalmente creado. Por eso nuestro actuar en el mundo, nuestra vida personal y social, están permanentemente amenazados por el pecado. Sin embargo, gracias a la misericordia de Dios, la situación del hombre no está perdida, porque la vida, pasión y resurrección de Jesús, como nos enseña la  Constitución Gaudium et Spes, del Concilio Vaticano II, en el Nº 22, ha devuelto a la descendencia de Adán la semejanza divina, deformada por el primer pecado.

Leamos de nuevo con atención esa frase del Concilio: Jesucristo, por medio de su vida, pasión, muerte y resurrección ha devuelto a la descendencia de Adán la semejanza divina, deformada por el primer pecado. En él, la naturaleza humana asumida, no absorbida,[1] ha sido elevada también en nosotros a dignidad sin igual.

De manera que el Hijo de Dios al hacerse hombre tomó, sin destruirla, la naturaleza humana y la dignificó con una dignidad a la que sólo Él podía elevar. El mundo cambió cuando Dios se hizo parte de él.

Y continúa luego el Concilio: El Hijo de Dios  con su encarnación se ha unido, en cierto modo, con todo hombre. Trabajó con manos de hombre, pensó con inteligencia de hombre, obró con voluntad de hombre, amó con corazón de hombre. Nacido de la Virgen María, se hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejante en todo a nosotros, excepto en el pecado.[2] Hasta allí las palabras del Concilio.

Para  comprender cómo es eso de la reconciliación que nos mereció Jesucristo, reconciliación con el Padre, con nosotros mismos y con toda la creación, leímos dos textos de San Pablo: en la 2ª Carta a los Corintios, capítulo 5º, los vv. 18 y siguientes, y en Colosenses 1, 20-22 . Leámoslos de nuevo.

…el que está en Cristo, es una nueva creación; pasó lo viejo, todo es nuevo. Y todo proviene de Dios, que nos reconcilió consigo por Cristo y nos confió el misterio de la reconciliación. Porque en Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo, no tomando en cuenta las trasgresiones de los hombres, sino poniendo en nuestros labios las palabras de la reconciliación.

Es San Pablo, el que escribió esto. Es palabra revelada.

Recordemos las notas de la Biblia de Jerusalén sobre estos textos, pues nos ayudan a comprender mejor lo que Cristo hizo por nosotros. Dice que Dios que había creado todas las cosas por Cristo, (Cfr Jn 1,3), restauró su obra, desordenada por el pecado, re-creándola en Cristo (Col1-15-20). El centro de esta “nueva creación”, que afecta a todo el universo, (Col 1,19s; Cf 2 P 3,13; Ap 21,1), es aquí el “hombre nuevo”, creado en Cristo (Ef 2,10), para una vida nueva, (Rm 6,4) de justicia y santidad (Ef 2,10; 4,24; Col 3,10).

Repitamos ahora la lectura del primer capítulo de Colosenses, desde la segunda parte del v. 18 al 23: Él (Cristo) es el Principio, el Primogénito de entre los muertos, para que sea él primero en todo, pues Dios tuvo a bien hacer residir en él toda la Plenitud, y reconciliar por él y para él todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz, lo que hay en la tierra y en los cielos.

 

Todo el universo estaba asociado con el hombre en el pecado. Al ser Cristo la cabeza de todo el universo, lo asocia también a la salvación

 

Ya en otra oportunidad habíamos reflexionado sobre la salvación de todo el universo, y nos habíamos referido a este texto de San Pablo. Como la Biblia de Jerusalén nos explica, “Para Pablo, la Encarnación, coronada por la Resurrección, ha puesto a la naturaleza humana de Cristo no sólo a la cabeza del género humano, sino de todo el universo creado, asociado en la salvación, como lo había estado en el pecado.” De manera que todo el universo estaba asociado con el hombre en el pecado. Ahora, al ser Cristo la cabeza de todo el universo, lo asocia también a la salvación. La salvación del hombre, que había caído, y con él todo el universo, ha sido conseguida por la muerte y resurrección de Jesucristo

Continúa la anotación de la Biblia de Jerusalén con estas palabras: “Esta reconciliación universal engloba a todos los espíritus celestes, lo mismo que a todos los hombres. Pero no significa la salvación individual de todos, sino la salvación colectiva del mundo por su vuelta al orden y a la paz en la sumisión perfecta a Dios.”

 

La salvación que nos mereció Jesucristo es la vuelta al orden de todo el mundo pero individualmente tenemos que hacer nuestra parte

 

Como decíamos en la reflexión pasada, es importante tener en cuenta que la salvación que nos mereció Jesucristo, como nos aclaran las palabras de la Biblia de Jerusalén, es la vuelta al orden de todo el mundo; pero  individualmente tenemos que hacer nuestra parte, lo cual podremos conseguir, no solos, sino con la ayuda de la gracia. Por eso necesitamos acudir a la oración, al sacrificio, a los sacramentos… Pero sin la muerte y resurrección de Jesucristo, esto no hubiera sido posible.

 

Misión de los laicos: buscar el Reino de Dios, tratando las realidades temporales y ordenándolas según Dios

 

Viene bien insistir que, el volver las cosas todas al orden perfecto en Cristo, se completará al final de los tiempos. Mientras tanto tenemos la misión de ayudar en la edificación de este Reino de justicia, de amor, de armonía, de paz. Nosotros, individualmente, tenemos que trabajar en la construcción del reino en nosotros mismos. Tenemos que seguir el camino que abrió Jesucristo. Ese proceso comenzó en nuestro nuevo nacimiento, en el bautismo. Y los laicos tenemos además la misión de buscar el Reino de Dios, tratando las realidades temporales y ordenándolas según Dios,  como nos enseñó Juan Pablo II en Christifideles laici (Nº 15). O como dice el mismo Papa en el mismo documento: Dios ha confiado el mundo a los hombres y a las mujeres, para que participen en la obra de la creación, la liberen del influjo del pecado y se santifiquen en el matrimonio, el celibato, en la familia, en la profesión y en las diversas actividades sociales.

Sepultados por el bautismo en la muerte de Cristo

A propósito del nuevo nacimiento en el bautismo, recordemos la necesidad de este nuevo nacimiento, del que Jesús habló a  Nicodemo en el capítulo 3º de Juan: …”el que no nazca de agua y de Espíritu no puede entrar en el reino de Dios”, le dijo el Señor, era una clara alusión a la recepción del Espíritu Santo, por medio del sacramento del bautismo,.

Para terminar esta parte de nuestra reflexión, volvamos a leer el comienzo del Nº 41 del Compendio, que estamos comentando:

La vida personal y social así como el actuar humano en el mundo están siempre asechados por el pecado, pero Jesucristo, “padeciendo por nosotros, nos dio ejemplo para seguir sus pasos y, además, abrió el camino, con cuyo seguimiento la vida y la muerte se santifican y adquieren nuevo sentido”.

El discípulo de Cristo se adhiere, en la fe y mediante los sacramentos, al misterio pascual de Jesús, de modo que su hombre viejo, con sus malas inclinaciones, está crucificado en Cristo. En cuanto nueva criatura, es capaz mediante la gracia  de caminar según “una vida nueva”.

Cita aquí el Compendio a Rm 6,4, que dice: Fuimos, pues, con él sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, así también nosotros vivamos una vida nueva.

Nos explica la citada Biblia de Jerusalén, el sentido de esta figura utilizada por San Pablo: “sepultados por el bautismo en la muerte”; la inmersión en el agua del bautismo es figura de la acción de sepultar al pecador en la muerte de Cristo; el bautizado sale de esa muerte, como nueva criatura, como hombre nuevo,  por la resurrección con él, como miembro de un único Cuerpo, animado del único Espíritu. 

Significado del agua en el bautismo

 

El Cardenal Ratzinger en su libro: Introducción al espíritu de la liturgia[3], nos ofrece esta bella explicación sobre el significado del agua en el bautismo, y esta idea de la muerte y la resurrección:

La tradición eclesial distingue un doble simbolismo atribuido al agua. El agua salada del mar es símbolo de la muerte, es amenaza y peligro; el agua salada evoca el mar Rojo que fue mortal para los egipcios y del cual fueron salvados los israelitas. El Bautismo es una suerte de paso del mar Rojo. Incluye un acontecimiento de muerte. Es algo más que un baño o una ablución. Sus raíces se hunden en lo más profundo de la existencia hasta tocar la muerte. El Bautismo es una comunidad en la cruz con Cristo. He aquí lo que la imagen del Mar Rojo quiere proponernos: que el Bautismo es un misterio de muerte y resurrección (cf Rm 6,1-11). Por el contrario, el agua, que fluye de una fuente, es señal de la fuente de la que toda vida brota. Es un símbolo de vida. Por eso, era una norma de la antigua Iglesia  que se administrara el Bautismo con “agua viva”  con agua de una fuente. De este modo se podía experimentar el Bautismo como inicio de una nueva vida. Los Santos Padres vieron en el fondo de todo ello la conclusión de la historia de la Pasión, tal como refiere Juan. El cuarto evangelio dice que del costado abierto del Señor brotaron sangre y agua. El Bautismo y la Eucaristía nacen del corazón perforado de Jesús. Ese Corazón se ha convertido en una fuente viva que nos hace vivir (cf Jn 19,34s; 1Jn 5,6). En la fiesta de los Tabernáculos profetizó Jesús, que de aquel que venga a Él y beba, brotarán torrentes de agua viva.

El cuarto evangelio añade que “esto lo decía refiriéndose al Espíritu que iban a recibir los que creyeran en Él” (Jn 7,38). El bautizado se convierte en fuente. Cuando recordamos a los grandes santos de la historia, de los que verdaderamente brotaron corrientes de fe, esperanza y caridad, podemos entender mejor lo que Jesús nos dejó dicho; entonces se nos vuelve inteligible en que consiste la dinámica del Bautismo al considerar la promesa y la misión que entraña.

 Es bellísimo cómo, todo lo que nos explican de nuestra fe, encaja perfectamente, es perfectamente coherente.

Terminamos nuestra reflexión del Nº 41, que nos explica cómo el ser humano, gracias a la pasión, muerte y resurrección de Jesucristo fue reconciliado con Dios, consigo mismo y con el universo creado. Es una nueva criatura, un hombre nuevo, que está llamado a seguir los pasos de Jesús. Dice el Compendio, citando la Constitución Gaudium et Spes en el Nº 22, que con el seguimiento de Jesús, la vida y la muerte se santifican y adquieren nuevo sentido.

Leamos la parte final del Nº 41 del Compendio, que dice:

El discípulo de Cristo se adhiere, en la fe y mediante los sacramentos, al misterio pascual de Jesús, de modo que su hombre viejo, con sus malas inclinaciones, está crucificado con Cristo. En cuanto nueva criatura, es capaz mediante la gracia de caminar según “una vida nueva” (Rm 6,4). Es un caminar que

Vale no solamente para los cristianos, sino también para todos los hombres de buena voluntad, en cuyo corazón obra la gracia de modo invisible. Cristo murió por todos, y la vocación suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, la divina. En consecuencia, debemos creer que el Espíritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de solo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual.

 

Vocación universal del hombre a la salvación

 

Esta palabras de la Constitución Gaudium et Spes en el Nº 22, que afirman de manera contundente la vocación universal del hombre a la salvación, las debemos considerar con todo cuidado.

Veamos en qué forma se refiere el Concilio al cristiano, el discípulo de Cristo, como lo llama aquí. El Catecismo Astete, a la pregunta ¿Qué quiere decir cristiano, respondía: Cristiano quiere decir hombre de Cristo. Lo que se espera pase con el discípulo, con el hombre de Cristo, nos dice el Concilio que es, su adhesión al misterio Pascual de Jesús, en la fe y mediante los sacramentos. Así, el hombre viejo, con sus malas inclinaciones se crucifica con Cristo; participa de la muerte y resurrección de Cristo. Y fijémonos bien: mediante la gracia, es capaz, como nueva criatura, de caminar según una vida nueva. Estamos llamados a vivir de otra manera a como viven los paganos.

Tenemos mucho que meditar de estas palabras. De manera que la manera de participar del misterio Pascual, de la obra de Cristo muerto y resucitado, es con nuestra adhesión a este misterio por la fe y mediante los sacramentos. Gracias a ellos, el Espíritu Santo nos dará las gracias necesarias, para caminar según una vida nueva. Sin esta ayuda no podemos.

 

¿Qué significa adherir al misterio Pascual en la fe?

 

Parece que a los cristianos se nos pasaran por alto estas verdades tan importantes: porque nos hablan de adherir al misterio Pascual en la fe, y parece que nuestra profesión de fe en Jesucristo muerto y resucitado, se redujera a confesar, sólo de palabra, que creemos, cuando recitamos el Credo, pero sin trasladar nuestra fe a la vida, y la fe, que nos es concedida por la gracia de Dios, supone una respuesta nuestra.

Para quien tiene fe, la visión de la vida y del mundo es distinta de la manera de ver el mundo que tiene el no creyente. Basta escuchar o leer a los no creyentes lo que opinan de la vida, y el mundo desordenado que  ellos quisieran, para comprender lo distantes que están del plan de Dios.

Y nosotros deberíamos vivir esa vida nueva que nos mereció Jesucristo. Vemos, y podríamos decir que sentimos, la presencia de Dios en nuestra vida y en el mundo, sobre todo cuando todo nos resulta bien. Pero aun cuando se oscurezca el horizonte, cuando parece que Dios se hubiera escondido, en el fondo sigue esa lucecita de la fe y sabemos que en medio de la oscuridad también está Dios. Nuestra fe está llena de esperanza, porque está llena de la luz del misterio pascual. La vida, el mundo, se ven distintos desde la perspectiva de la Pascua.

Alguien me envió por internet uno de tantos pensamientos que vuelan por el ciberespacio, y me llegó cuando preparaba esta reflexión. Creo que vale la pena compartirlo con ustedes. Dice:

Cierta vez, un hombre pidió a Dios una flor…y una mariposa.

Pero Dios le dio un cactus… y una oruga.

El hombre se puso triste, pues no entendió por qué su pedido había llegado equivocado.

Luego pensó: “Bueno, es que tiene tanta gente que atender…” Y resolvió no preguntar.

Pasado algún tiempo, el hombre fue a examinar el pedido que había dejado olvidado.

Para su sorpresa, del espinoso y feo cactus había nacido la más bella flor roja. Y la oruga se había transformado en una bellísima  mariposa.

La moraleja que añaden es la que podíamos esperar: Dios hace siempre lo correcto, aunque a nuestros ojos parezca que todo está equivocado.

No siempre lo que deseas es lo que necesitas. Dios nunca falla en sus entregas. La espina de hoy… será la flor de mañana. Nosotros podríamos añadir que, el cactus y la oruga, parecen un símbolo de muerte y resurrección…

Volvamos a nuestro estudio. La fe implica una libre y entera adhesión a Dios; una aceptación de los planes de Dios, que siempre serán en nuestro bien, aunque a veces no los entendamos. Por eso, conocedor de nuestra flaqueza, el Señor nos mandó al Espíritu Santo que nos ilumina y nos da la fortaleza que necesitamos. A veces parece que se nos olvidara que el Espíritu Santo está presente en la Iglesia, a través de los sacramentos. Y nos alejamos de ellos. Tenemos hambre, nos ofrecen el pan y no nos acercamos a tomarlo. Estamos débiles o enfermos, tenemos el medicamento y el alimento a nuestra disposición y los ignoramos. En cada sacramento se nos comunica el Espíritu Santo y los tratamos como si fueran sólo signos externos, ritos exteriores sin contenido. Hoy por ejemplo, hay parejas que contraen matrimonio civil, pudiendo hacerlo por medio del sacramento. Seguramente lo ven vacío, sólo como una ceremonia social…no ven la diferencia…

Para comprender los fundamentos de la Doctrina Social de la Iglesia, el Compendio nos ha puesto a repasar nuestra fe y qué bien nos viene el repaso. De modo que los que hemos sido regalados con el don de la fe, podremos vivir como las nuevas criaturas en que nos convirtió el bautismo, con la ayuda del Espíritu Santo, por medio de los sacramentos. De verdad que este mundo necesita que lo llene el Espíritu Santo. ¡Qué distinto sería!

 

Fe y sacramentos con sus señales externas, son lo espiritual y lo material, lo terreno y lo celestial, que se unen

Los sacramentos son una especie de contacto con el mismo Dios

 

Los sacramentos, están a nuestra mano… Y no son simples ritos externos. El Catecismo (1210ss) nos enseña que mediante los sacramentos de la iniciación cristiana (Bautismo, Confirmación, Eucaristía), se ponen los fundamentos de la vida cristiana. Pasa un poco como con los cimientos de las casas: no se ven, pero siguen actuando. Si se quitaran los cimientos la casa se caería. Los sacramentos siguen actuando todo el tiempo en nuestra vida, y de qué manera. El Catecismo en el Nº 1212, cita a Pablo VI en la Constitución Apostólica “Divinae Consortium naturae”, donde dice:

“La participación en la naturaleza divina, que los hombres reciben como don mediante la gracia de Cristo, tiene cierta analogía con el origen, el crecimiento y el sustento de la vida natural. Los fieles renacidos en el Bautismo se fortalecen con el sacramento de la Confirmación y finalmente, son alimentados en la Eucaristía con el manjar de la vida eterna, y así, por medio de estos sacramentos de la iniciación cristiana, reciben cada vez con más abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfección de la caridad”.

El trato que muchas veces se da a los sacramentos no corresponde a lo que creemos sobre ellos. Los tratamos, a veces, como si fueran sólo una ceremonia que obrara de modo pasajero en nuestro estado de ánimo mientras participamos en ella. Y resulta que a través de ellos el Espíritu Santo actúa en nosotros y los necesitamos para vivir la vida nueva, como nuevas criaturas.

 Sobre el significado de los signos externos en los sacramentos, el Cardenal Ratzinger, hoy Benedicto XVI, tiene estas bellas palabras: La fe no es algo etéreo, sino que se adentra en el mundo material. A su vez, mediante los signos del mundo material entramos en contacto con Dios. Dicho de otra manera: los signos son expresión de la corporalidad de nuestra fe. Y continúa:

 Con otras palabras: los sacramentos son una especie de contacto con el mismo Dios. Demuestran que la fe no es puramente espiritual, sino que entraña y genera comunidad, e incluye la tierra y la creación…[4]

De manera que fe y sacramentos con sus señales externas, son lo espiritual y lo material, lo terreno y lo celestial, que se unen. Siguen la misma línea del comportamiento de Dios, que para llegar a nosotros se hace carne. Los seres humanos, carne y espíritu, necesitamos de lo externo para llegar a Dios. Por eso Dios  nos dejó los sacramentos vinculados a lo material: al agua, al aceite, al pan, al vino; cosas materiales que podemos ver, sentir, palpar, gustar; y Dios actúa a través de ellos.[5]

 Para que no creamos que los sacramentos obran como magia, es bueno leer  estas última líneas del Cardenal Ratzinger: …como toda acción de Dios, quedan confiados a nuestra libertad; no actúan (los sacramentos) –como el evangelio en general – mecánicamente, sino en conjunción con nuestra libertad.[6]

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[1]Para comprender en qué consiste la naturaleza humana de Cristo, Cfr. Catecismo Nº 467, El Concilio Vaticano cita en la Gaudium et Spes, 22, los Concilio II y III de Constantinopla  y el de Calcedonia. Cfr. Reflexión 25 de agosto 17, 2006. El Concilio Vat. cita el Constantinopolitano III: “ita et humana eius voluntas deificata non est perempta”(Denz. 29)1, que podemos traducir: “de esta manera su voluntad humana deificada no pereció (no fue destruida)

 [2] Cf Hebr 4,15

[3] Joseph Ratzinger, Introducción al espíritu de la liturgia, San Pablo, Pg.183

[4] Joseph Ratzinger, Dios y el Mundo, Galaxia Gutemberg, Círculo de Lectores, Pg. 376s

[5] Cf Joseph Ratzinger, El Espíritu de la liturgia, San Pablo, Pg. 182

[6] Ratzinger, Dios y el Mundo,  ibidem

Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia Nº 40

El amor a que estamos llamados es un amor que implica asumir una responsabilidad

 

Los invito a que nos dispongamos para nuestro estudio en una actitud de reflexión, que nos ayude a aceptar de corazón y a comprender  la doctrina social de la Iglesia. Tengamos presente que la Doctrina Social de la Iglesia tiene su origen en la Sagrada Escritura, la Palabra de Dios; en la Tradición y el Magisterio.

Estamos estudiando el primer capítulo del Compendio de la Doctrina Social de la IglesiaI. Este capítulo nos enseña cuál es el designio o plan de Dios para la humanidad. Ya en dos reflexiones anteriores comenzamos el estudio del Nº 40,que amplía y profundiza el tema sobre la salvación cristiana, que es el plan de Dios para todos los hombres: su plan es la salvación para todos los hombres, y la salvación, de todo el hombre. El plan divino sobre el hombre, desde su creación, ha sido ofrecerle la posibilidad de gozar de su vida en la gloria. En eso consiste la salvación.

Recordemos lo que dice el Nº 40: La universalidad e integridad de la salvación ofrecida en Jesucristo, hacen inseparable el nexo entre la relación que la persona está llamada a tener con Dios y la responsabilidad frente al prójimo, en cada situación histórica concreta.

El Nº 40, que acabamos de leer, hace especial énfasis en el inseparable nexo entre la relación con Dios a la que estamos llamados, y nuestra responsabilidad con el prójimo, en cada situación histórica concreta. El amor a que estamos llamados es un amor que implica asumir una responsabilidad.

 

Los cristianos estamos llamados a amar aun a los enemigos

 

Reflexionábamos por eso sobre qué significa eso de nuestra responsabilidad con el prójimo. Esto de nuestra responsabilidad frente al prójimo nos dejaba pensativos, porque todas estas verdades las conocemos, pero se nos quedan sólo a nivel de la razón o quizás de ese afecto que se expresa sólo de palabras. Y, claro está, todos comprendemos fácilmente, que no debemos hacer daño a las personas que amamos, pero resulta que los cristianos estamos llamados a amar aun a los enemigos.

 

Quien es responsable de algo tiene que presentar cuentas sobre el cumplimiento de esa responsabilidad

Esto del amor al prójimo y de nuestra consiguiente responsabilidad, no se refiere a una invitación a los de buena voluntad, a los que voluntariamente quieran ser amables con los demás, y que quieran extender su generosidad a los más necesitados. Se trata de un deber. Porque quien es responsable de algo, tiene que presentar cuentas sobre el cumplimiento de esa responsabilidad. En nuestro caso, tenemos responsabilidad con nuestros hermanos que sufren, que padecen injusticia, que viven en la pobreza o como víctimas de desastres naturales.

Para no quedarnos sólo en la teoría ni en generalidades, consideramos nuestra responsabilidad con el prójimo, en ciertas situaciones concretas, teniendo en cuenta que la responsabilidad es diferente, según las circunstancias en que se encuentre cada uno. En algunos casos, sólo podremos acompañar a los que sufren con nuestra oración. La oración es muy importante, y debemos orar por los demás. En otras situaciones podremos asímismo, colaborar con nuestra acción directa, como lo hacen, por ejemplo, admirablemente, los médicos que trabajan como voluntarios, yendo a regiones alejadas de los centros urbanos; como lo hacen personas de diferentes profesiones y oficios, que colaboran como voluntarias en obras comunitarias de diversa índole. En nuestro país existen desde hace años, organizaciones de voluntariado que trabajan en hospitales, en cárceles, en obras de la acción comunal; aunque a decir verdad, no se ha extendido ni tiene tanta fuerza la organización del voluntariado como en otros países. No está tan extendida ni tan arraigada la conciencia de todo lo que se puede hacer uniendo libremente voluntades, y sin recompensa económica, así la colaboración individual parezca pequeña.

El llamado de Dios es para que respondamos de acuerdo con nuestra capacidad

 

Son innumerables los modos de ser solidarios. De acuerdo con la situación y el medio en que se encuentre cada uno, se ofrecen modalidades y posibilidades distintas de ser solidario. Claro está que hay personas con capacidad de hacer esfuerzos grandes, y hay otras que sólo pueden hacer esfuerzos pequeños. Todos esos esfuerzos sumados son necesarios e importantes. El llamado de Dios es para que respondamos de acuerdo con nuestra capacidad; Dios no nos pide algo más allá de nuestras fuerzas. No nos vendría mal hacernos la pregunta: ¿qué estoy haciendo yo, por los demás? Concretamente, y de modo habitual. No sólo una vez al año.

La caridad tradicional no ha pasado ni pasará de moda tampoco. A veces dudamos de si debemos dar o no una limosna, y esa contribución a la persona que pide a nuestra puerta o el mercado que se lleva desde la parroquia, pueden solucionar un problema grave de hambre. La Iglesia lleva a cabo esfuerzos grandes, con obras como Cáritas[1], en todos los países; los bancos de alimentos, en varias diócesis, el pan compartido en las parroquias, las obras pontificias gracias a la solidaridad de muchos católicos de todo el mundo. Pero no nos enfoquemos en este momento tanto en lo que hace la Iglesia como Institución, sino en lo que cada uno de nosotros realiza como respuesta al llamado del Señor a amar a nuestros hermanos. Lo que podemos hacer directamente o como contribución nuestra a las instituciones que reúnen los esfuerzos de todos para ejecutar obras que individualmente no podríamos hacer. Tengamos presente que las obras asistenciales son necesarias, aunque no sean la solución definitiva y radical. Y no olvidemos, que por las obras de misericordia nos van a juzgar… Leamos si no a Mt. 5, 7: Bienaventurados los misericordiosos porque ellos alcanzarán misericordia,y en particular Mt. 25, 34ss: Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creación del mundo. Porque tuve hambre y me disteis de comer…

 

Cuando ocupamos cargos de responsabilidad directiva ¿nos preguntamos para qué nos tiene Dios allí?

Creo conveniente repetir la reflexión anterior sobre la responsabilidad que algunos católicos en particular tienen con el prójimo. Me referí específicamente a los católicos llamados a servir a la comunidad, en posiciones de responsabilidad en el Estado o en la empresa privada. Algunos de ellos son reflexivos y se detienen a preguntarse qué quiere el Señor que hagan allí, pero otros, no tienen esto en cuenta, en absoluto. No se preguntan si Dios quiere que estén allí para que cumplan alguna misión…

Trabajé muchos años en diversas organizaciones privadas, algunas nacionales y otras multinacionales. Por lo que pude observar allí, la generalidad de laspersonas en altos cargos, en la empresa privada y también en el Estado, hacen una separación completa de sus obligaciones contractuales y legales y de su fidelidad a la fe. Les suele interesar el cumplimiento de la ética, pero dividen las actividades de su vida en dos cajones completamente independientes. Su trabajo, sus responsabilidades con el mundo, los ponenen un cajón, y sus responsabilidades como creyentes, en el otro.

Los católicos que desempeñan cargos en el Estado, y los directivos de las empresas, tienen una especial responsabilidad con los demás, sobre todo, si son ellos quienes orientan la acción a donde se dirigen las políticas y estrategias de sus compañías; y en el Estado, quienes orientan las políticas, las leyes y los recursos de la nación, que son de todos. No olvidemos que somos administradores de los bienes que Dios puso a nuestro cuidado, pero los destinó al bienestar de todos. No se puede tomar decisiones que afecten negativamente a otros, y menos aún si se afecta a los más necesitados, sin tenerlos en cuenta.

Mencionábamos en la reflexión anterior la ley de flexibilización laboral, por ejemplo, que supuestamente pretendía quitar cargas a las empresas, para que ofrecieran más puestos de trabajo, y en esa forma, decían, se favorecerían los trabajadores. En la práctica esa ley fue un fracaso. Las empresas,- con contadas excepciones,- no respondieron. Quedaron en deuda, porque las empresas no tenían obligación de aplicar la nueva ley y rebajar los ingresos por horas extras y nocturnas; tenían libertad de seguir aplicando la legislación anterior, más beneficiosa para los trabajadores; pero simplemente optaron por seguir el camino más beneficioso para ellas: aprovecharon las ventajas en su propio beneficio, y en detrimento de los trabajadores más débiles. El Congreso no ha corregido esa equivocación, si de verdad la intención era el aumento de oferta de trabajo. El ministro de la Protección Social tiene cuentas pendientes en éste, como en otros casos (Se trataba de Diego Palacio).

 

Altos funcionarios del Estado que tendrán que rendir cuentas por su orientación equivocada

Mencionamos también en la reflexión anterior, que entre ese grupo de altos funcionarios del Estado que tendrán que rendir cuentas por su orientación equivocada, hay algunos que dicen defender la salud y la vida, y para eso no tienen inconveniente en sacrificar a los más débiles, como en el caso del aborto y la eutanasia. Ellos no han medido su responsabilidad con los que no pueden nacer o no pueden seguir viviendo, porque, o no tienen todavía la posibilidad de gritar desde el vientre materno o no pueden tampoco hacerlo libremente desde su lecho de enfermos. El Procurador General (nos referimos a quienes ocupaban esos cargos en 2006), el Defensor del Pueblo, el Ministro de salud, más los Magistrados y los congresistas que apoyan el aborto y la eutanasia, caen entre las personas a quienes es lícito rehusarles obediencia en estas materias injustas, porque hay que obedecer a Dios, antes que a los hombres.[2]

Como leímos en el comunicado de la Conferencia Episcopal: En ningún ámbito de la vida, la ley civil puede sustituir la conciencia ni dictar normas que excedan la propia competencia que es la de asegurar el bien común de las personas mediante el reconocimiento y la defensa de sus derechos fundamentales.

Y añadía siguiendo la encíclica Pacem in terris, del Beato Juan XXIII: Por esta razón, aquellos Magistrados que no reconozcan los derechos del hombre o los atropellen, no sólo faltan a su deber sino que carece de obligatoriedad lo que ellos prescriban” (Pacem in Terris Nº 61).

 

No siempre hay coherencia entre trabajo y fe en los comunicadores sociales católicos

 

En este punto, sobre nuestra responsabilidad con el prójimo, mencionamos que otro grupo de católicos que vive en las trincheras todos los días, y en cuya acción no siempre aparece la coherencia entre trabajo y fe, es el de los comunicadores sociales católicos. Repitamos lo que dijimos en la reflexión pasada sobre algunos periodistas de los medios hablados y escritos:

Los comunicadores sociales orientan a la opinión, y a veces, cuando tratan temas delicados, en los que la formación ética define una posición, pareciera que olvidaran su misión de constructores del Reino de Dios en la tierra, y asumen posiciones ambiguas o abiertamente opuestas a lo que nos enseña la fe. Se ha insistido tanto, – como hábil estrategia, – en una mal entendida separación de la Iglesia y del Estado[3], en la libertad de expresión y en la necesidad del divorcio entre el mundo terreno y el trascendente, que los que pueden hablar no lo hacen por temor de ser impopulares, se da más espacio y tiempo a los comentaristas no creyentes y se está llegando a la dictadura de negar la palabra a los creyentes. Ahora, hasta se nos quiere privar del derecho constitucional de la objeción de conciencia. No hay peor dictadura  que la que se está montando con el apoyo de poderosos medios de comunicación y el camuflaje de la legalidad.

Debemos aceptar que no es fácil ser coherentes en esas situaciones de responsabilidad y de controversia. Debemos por eso pedir al Espíritu Santo, que ilumine a los creyentes que tienen responsabilidades tan altas con sus hermanos, para que no se dejen envolver en el torbellino de la confusión, y les dé la fortaleza que requieren, para no dejarse acobardar ante la actual virulenta campaña contra la Iglesia y la fe, que se ha vuelto ahora una enfermedad crónica.

 

Las carencias que tienen que ver con los temas éticos, se manipulan o con ligereza o con pinzas, como si quemaran

 

Como quizás alguien se podría preguntar, si estos temas tienen algo qué ver con la Doctrina Social de la Iglesia, aclaramos nuestro punto de vista: El Nº 40 del Compendio de la D.S.I., que estamos estudiando, nos advierte de nuestra responsabilidad frente al prójimo, en cada situación histórica concreta. Es quizás más fácil aceptar, por lo menos en teoría, que tenemos responsabilidad frente al prójimo que sufre la carencia de lo material, que padece la pobreza o la enfermedad, pero las carencias que tienen que ver con los temas éticos, se manipulan o con ligereza o con pinzas, como si quemaran. Se les tiene miedo.

El hombre considerado integralmente no es sólo cuerpo. Pueden ser peores los peligros que corre la persona de perder su alma, que la de perder sus bienes materiales: su casa o sus tierras. “¿De qué le vale al hombre ganar todo el mundo, si al fin pierde su alma”. Esa frase del Señor nos recuerda, que somos más que materia, que nuestras necesidades no se reducen al pan y a la salud del cuerpo. Que nuestro destino es la eternidad. Que nuestra responsabilidad es frente a situaciones concretas materiales, pero sin olvidar las que constituyen nuestra vida trascendente. El Catecismo nos enseña que debemos practicar las obras de misericordia corporales y también las espirituales.

 

Atacan a la Iglesia todos los días porque está viva

 

Casi no hay semana, en que alguna columna de un periódico o revista no afecto a la Iglesia, se dedique a atacarla abierta o veladamente. Eso nos confirma que lo hacen porque la Iglesia está viva, porque Cristo resucitado vive, pues si estuviera muerto, no les preocuparía a sus enemigos, pero de todos modos, las actuales circunstancias de ataques permanentes a la Iglesia, nos deben poner alerta. ¿Estamos contentos con los rumbos que está tomando nuestro país? ¿Es ese el mundo que queremos para nuestros hijos y nietos? Porque parece que hubiera una campaña mundial para socavar los cimientos del cristianismo. En Colombia es clara esa campaña, aprovechando la posición de la Iglesia frente a la aprobación del aborto, la campaña por la reglamentación de la eutanasia en el Congreso y la preparación del camino para equiparar las uniones entre homosexuales con el matrimonio. Se trata de una campaña, desde muchos frentes, contra los defensores de la vida y de los planes de Dios con el hombre.

 

Los ataques a la Iglesia tienen diverso efecto en los creyentes, en los mal preparados, en los tibios y en los no creyentes

 

No dejemos de recordar que los ataques a la Iglesia, hábilmente urdidos, tienen distinto efecto, según la persona a la que llegan. Entre los creyentes bien fundados en su fe y en el amor a Dios, que tratan de vivir su vida cristiana con la práctica de la caridad, de la oración y de los sacramentos, esos ataques tienen el resultado de hacerlos amar más a la Iglesia, de ser más conscientes de la gracia enorme de haber sido llamados a la fe. Se preocupan más por profundizar en la doctrina y, con humildad, están dispuestos a aceptar que si a Jesús lo persiguieron, también nos perseguirán a nosotros.

El efecto en los no creyentes, que por razones que desconozco alimentan odio contra la Iglesia, es que su odio parece exacerbarse. Se vuelven más virulentos. Como sucede con las bacterias que se alborotan, cuando entran a un cuerpo ya infectado.

Es doloroso aceptarlo, pero hay también cristianos insuficientemente preparados para el mundo difícil que atravesamos; algunos porque, como no tuvieron la oportunidad de formarse con profundidad en la fe, e asuntos fundamentales como el matrimonio y la familia les dan sólo el alcance limitado y superficial que merecen las actividades sociales estilo club. Por eso aceptan tranquilamente la licitud de las parejas de hecho entre católicos, por ejemplo, como si no hubiera diferencia entre matrimonio y unión libre. También hay cristianos tibios, que junto con los mal formados, son los que más preocupan, porque son los más débiles. Como están bajos de defensas espirituales, fácilmente aceptan las falsedades, los chismes, las distorsiones de la información en los medios de comunicación, y acaban de aliados del enemigo.

Si el cristiano debe orar por los enemigos, debe hacerlo también por él mismo, porque el Señor le fortalezca su fe, porque todos somos débiles, todos corremos peligro. Y con especial ahínco debe orar por sus hermanos que flaquean. Ya que ellos no oran o lo hacen poco, debemos seguir la solicitud de Jesús a sus apóstoles en Getsemaní: velad y orad para que no caigáis en la tentación. Debemos orar por nosotros y por ellos. No podemos dormirnos en medio del peligro. Parece dirigida a todos nosotros la pregunta del Señor a sus compañeros los apóstoles en el Huerto: ¿Cómo es que estáis dormidos? Levantaos y orad para que no caigáis en la tentación.[4]

A los lectores de estas reflexiones, especialmente a los que sufren, les ruego que ofrezcan algo de ese sufrimiento y de sus oraciones, por los cristianos débiles en su fe. El Señor, de seguro recibirá con agrado ese ofrecimiento. Es ofrecer apoyo al que está por caer, es dar la mano al caído para que se reincorpore y siga adelante. Sin duda en nuestras familias hay seres queridos que necesitan nuestra mano. Unámonos todos en esta campaña. Que no se pierda ninguno de los que el Señor nos ha encomendado. Recordemos las palabras de Señor en su oración sacerdotal, en la Última Cena. Pidió allí por los apóstoles y también por nosotros, porque dijo: No ruego sólo por éstos, sino también por aquellos, que por medio de su palabra, creerán en mí. Digamos con Él algunas de sus súplicas, para pedir por los nuestros. Éstas fueron algunas de las palabras del Señor:

Por ellos ruego yo; no ruego por el mundo, sino por los que tú me has dado, porque son tuyos;..-

…ellos están en el mundo…

…Padre santo, cuida en tu nombre a los que me has dado, para que sean uno como nosotros…

No te pido que los retires del mundo, sino que los guardes del Maligno. No son del mundo, como yo no soy del mundo. Conságralos en la verdad: tu Palabra es verdad

…Cuando estaba yo con ellos, cuidaba en tu nombre a los que me habías dado…

Hemos terminado de repasar y ampliar la reflexión sobre el Nº 40, que dice:

La universalidad e integridad de la salvación ofrecida en Jesucristo, hacen inseparable el nexo entre la relación que la persona está llamada a tener con Dios  y la responsabilidad frente al prójimo, en cada situación histórica concreta.

 

Fernando Díaz del Castillo Z.

Ecríbanos a: reflexionesdsi@gmail.com

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[1] Véase en los enlaces de este blog: http://www.pastoralsocialcolombia.org/

[2] Cfr. Hechos de los Apóstoles, 4, 19

[3]La Iglesia está de acuerdo en la separación de la Iglesia y el Estado, pero no en el sentido de tratar los dos terrenos como si no pudieran tener injerencia el uno en el otro. No se puede desintegrar lo que en el hombre está por naturaleza integrado: la vida terrena y le destino eterno.

[4]Lc., 22,46

Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia Nº 40

Septiembre 2006

La salvación cristiana es el plan divino para todos

Estamos estudiando el primer capítulo del Compendio de la Doctrina Social de Ia Iglesia, que nos enseña cuál es el plan de Dios para la humanidad. Hace una semana comenzamos el estudio del Nº 40, que amplía y profundiza el tema sobre la salvación cristiana, que es el plan divino para todos los hombres: la salvación para todos los hombres, y la salvación, de todo el hombre. Como nos enseña la Iglesia, la Historia de salvación comienza en el momento mismo de la creación; el plan de Dios sobre el hombre, desde su creación, ha sido ofrecerle la posibilidad de gozar de su vida en la gloria. En eso consiste la salvación.

Para repasar lo que alcanzamos a ver del 40, en la reflexión pasada, volvámoslo a leer: La universalidad e integridad de la salvación ofrecida en Jesucristo, hacen inseparable el nexo entre la relación que la persona está llamada a tener con Dios y la responsabilidad frente al prójimo, en cada situación histórica concreta.

 

Salvación universal e integral

 

Comienza entonces este número 40 con la frase: La universalidad e integridad de la salvación ofrecida en Jesucristo; como hemos visto, la salvación universal e integral a que se refiere el Compendio, es la que Dios ofrece a todos los hombres, sin distinción de raza ni de nacionalidad, de modo que ofrece una salvación universal, para todos. De esta salvación universal dice además el Compendio que es una salvación integral, -que, como vimos también,- se refiere a que Dios ofrece la salvación de todo el hombre, es decir, en todas sus dimensiones; como decía el Nº 38: en la dimensión personal, individual, y también en la dimensión social: que es la de los hombres relacionados entre sí, que conforman la sociedad. Dios ofrece la salvación de la persona humana como individuo y también la salvación de la sociedad, de la comunidad de los hombres. Y añade otras dimensiones del ser humano; la dimensión espiritual y la corpórea, la dimensión histórica y la trascendente. Como vimos, la salvación universal e integral se consumará, cuando llegue la plenitud de los tiempos. Nos viene bien refrescar lo que vimos hace ya cuatro o cinco programas a este respecto:

Nos decía el Compendio en el Nº 38, que la salvación se culminará en el futuro que Dios nos reserva, cuando junto con toda la creación seremos llamados a participar en la resurrección de Cristo y en la comunión eterna de vida con el Padre, en el gozo del Espíritu Santo. Nos remite allí el Compendio de la D.S.I. a la carta de San Pablo a los romanos.

 

Reconciliación del mundo entero…del hombre y de toda la creación material

 

La misión redentora de Cristo es universal, abarca a toda la creación, como nos explica San Pablo en Rm 8 y en Colosenses en el capítulo 1º. Es una buena ayuda tener presente la explicación del escriturista P. Pastor Gutiérrez, quien al comentar la Carta a los Romanos, dice que Dios, por medio de Cristo, por medio de su sangre en la cruz, ofrece la reconciliación del mundo entero…del hombre y de toda la creación material, en cuanto que todo el conjunto de seres racionales e irracionales se dirige ya ordenada y armónicamente a Cristo; entre todos ellos se restablece el equilibrio roto por el pecado, que causó un corte fatal en nuestras relaciones con Dios.[1]

Volver de la creación material al equilibrio roto por el pecado

 

Recordemos que ese nuevo ordenamiento del universo se consumará al final, cuando todo vuelva a Jesucristo. Nos aclara mucho esta explicación la comprensión de ese volver de la creación material al equilibrio roto por el pecado. Hemos visto que, como nos explica el Cardenal Ratzinger, hoy Benedicto XVI, en su libro Dios y el Mundo: La fe de la Iglesia ha dicho siempre que la alteración que supone el pecado original influye así mismo en la creación. La creación ya no refleja la pura voluntad de Dios, el conjunto está en cierto modo deformado. Aquí nos encontramos ante enigmas. Estas palabras del Cardenal Ratzinger las encontramos en la página 75, de su libro Dios y el Mundo.

A veces nos desconcertamos ante los desastres naturales. Sin duda el maltrato que se hace de la naturaleza influye en los cambios climáticos y de otro orden, como se ve en las catástrofes de la naturaleza. El hombre, bajo la influencia del pecado original, sigue haciendo daño en el universo creado, además del desorden que ya comenzó con el primer pecado. Al estudiar este número del Compendio, a mí me ha consolado saber que esta tierra que amamos, porque es nuestra casa, a la que se llama también la madre tierra, un día se transformará en lo que originalmente Dios quiso de ella. Será una tierra nueva. Mientras llega ese día, nuestra colaboración en el desarrollo del Reino de Dios en la tierra debería incluir nuestra colaboración en el orden material, en la ecología, en la conservación de la naturaleza como Dios la quiere.

Bien, volvamos al Nº 40. Dice la Iglesia que la salvación universal e integral, hace inseparable el nexo entre la relación que la persona está llamada a tener con Dios y la responsabilidad frente al prójimo, en cada situación histórica concreta.

 

Responsabilidad frente al prójimo, en cada situación histórica concreta

 

Observamos en la reflexión pasada, que hay en este número un elemento nuevo que no se nos puede escapar. Reflexionamos antes sobre la unión con Jesucristo, a la que estamos llamados, expresada por el Señor en la Última Cena, en la comparación con la vid y los sarmientos, unión que debe producir también, el fruto del amor a nuestros hermanos. Ahora, lo nuevo en este número 40, es que el Compendio nos habla de responsabilidad: la responsabilidad frente al prójimo, en cada situación histórica concreta, dice. De modo que no es una invitación a algo de simple buena voluntad, no se trata de una materia de simple piedad. Nos habla la Iglesia de responsabilidad. Tenemos una responsabilidad con el prójimo, en cada situación histórica concreta.

 

Cuestión de responsabilidad y no sólo de buena voluntad

 

Esto de nuestra responsabilidad frente al prójimo nos deja pensativos. En nuestro caso, en la situación concreta en que vivimos en Colombia, tenemos responsabilidad con nuestros hermanos que sufren, que padecen injusticia, que viven en la pobreza o como víctimas de desastres naturales. Observábamos en la anterior reflexión, que cuando nos llaman a ser solidarios con los que sufren, no nos están pidiendo simplemente, que manifestemos nuestra generosidad, que seamos filantrópicos…Es que, como cristianos, en cada situación histórica concreta en que se encuentre nuestro prójimo, tenemos una responsabilidad con ellos. Es cuestión de responsabilidad y no sólo de buena voluntad. Responsabilidad quiere decir que es algo sobre lo que tendremos que rendir cuentas.

También decíamos que esa responsabilidad es diferente para cada uno. En algunos casos, solo podremos acompañar a los que sufren con nuestra oración. Eso, que es muy importante, debemos hacerlo. En otras situaciones podremos colaborar con nuestra acción, con nuestro trabajo directo, como lo hacen los médicos que trabajan generosamente como voluntarios, yendo a las regiones alejadas de los centros urbanos, necesitadas de su ayuda; como lo hacen personas de diferentes profesiones y oficios, que colaboran como voluntarias en obras comunitarias de diversa índole. Son innumerables los modos de ser solidarios. De acuerdo con la situación en que se encuentre cada uno, se le presentan modalidades y posibilidades distintas de ser solidario. Hay personas con capacidad de hacer esfuerzos grandes, y otras sólo pueden hacer esfuerzos pequeños. Todos son importantes. Cuántas veces la limosna a la persona que pide a nuestra puerta, o el mercado que se lleva desde la parroquia, soluciona un problema grave de hambre. Las obras asistenciales son necesarias, aunque no sean la solución definitiva y radical. Y, por las obras de misericordia nos van a juzgar… Leamos si no a Mt. 25, 34ss.

La responsabilidad de ciertas personas en altos cargos

 

Les confieso que tengo una especial preocupación, por la responsabilidad de ciertas personas de altos cargos; por la separación que los altos directivos de la empresa privada y del Estado hacen de sus obligaciones contractuales y legales y de su fidelidad a la fe. Muchos dividen las actividades de su vida en dos cajones completamente independientes. Su trabajo, sus responsabilidades con el mundo, los ponenen un cajón y sus responsabilidades como creyentes, en el otro. Los católicos que desempeñan cargos en el Estado, y los directivos de las empresas, tienen una especial responsabilidad con los demás, sobre todo si ellos orientan la acción a donde se dirigen las políticas y estrategias de sus compañías, y en el Estado, si orientan las políticas, las leyes y los recursos de la nación, que son de todos. No olvidemos que somos administradores de los bienes que Dios puso a nuestro cuidado, pero los destinó al bienestar de todos. No se pueden tomar decisiones que afecten negativamente a otros, sin tenerlos en cuenta. La ley de flexibilización laboral, por ejemplo, que supuestamente pretendía quitar cargas a las empresas, para que ofrecieran más puestos de trabajo y en esa forma favorecer a los más necesitados,fue un fracaso.[2] Las empresas,- con contadas excepciones,- no respondieron. Quedaron en deuda. Simplemente aprovecharon las ventajas en su propio beneficio. Y el Congreso no ha corregido esa equivocación, si de verdad la intención era el aumento de oferta de trabajo. El ministro de la Protección Social tiene cuentas pendientes también, en este caso.

 

Obedecer a Dios antes que a los hombres

 

Entre ese grupo de altos funcionarios del Estado, que tendrán que rendir cuentas por su orientación equivocada, hay algunos que dicen defender la salud y la vida, sacrificando a los más débiles, como es en el caso del aborto y la eutanasia. Tienen ellos una responsabilidad con los que no pueden nacer o seguir viviendo, porque, o no tienen todavía la posibilidad de gritar desde el vientre materno o no pueden tampoco hacerlo desde su lecho de enfermos. El Procurador General, el Defensor del Pueblo, el Ministro de salud, más los Magistrados y los congresistas que apoyan el aborto y la eutanasia, caen entre las personas a quienes es lícito rehusarles obediencia en estas materias injustas, porque hay que obedecer a Dios, antes que a los hombres. (Téngase en cuenta que esto se escribe en 2006).

Una dictadura camuflada, contra la fe

Otro grupo de católicos que vive en las trincheras todos los días, y en cuya acción no siempre aparece la coherencia entre trabajo y fe, es en el de los comunicadores sociales católicos. Ellos orientan a la opinión, y a veces, cuando tratan temas delicados, en los que la formación ética define una posición, pareciera que olvidaran su misión de constructores del Reino de Dios en la tierra. Se ha insistido tanto, como hábil estrategia, en una mal entendida separación de la Iglesia y del Estado, en la libertad de expresión y en la necesidad del divorcio entre el mundo terreno y el trascendente, que se está llegando a la dictadura de negar la palabra a los creyentes, y hasta se nos quiere ahora privar del derecho constitucional de la objeción de conciencia. No hay peor dictadura que la que se está montando con el apoyo de poderosos medios de comunicación y el camuflaje de la legalidad.

Es verdad que no es fácil ser coherentes en esas situaciones de responsabilidad. Debemos pedir al Espíritu Santo que ilumine a los creyentes que tienen responsabilidades tan altas con sus hermanos para que no se dejen envolver en el torbellino de la confusión, y les dé la fortaleza que requieren, para no dejarse acobardar ante la actual virulenta y permanente campaña contra la Iglesia y la fe.

Nuestras necesidades no se reducen al pan y la salud

 

¿Estos comentarios tienen que ver con nuestro estudio de la D.S.I.? Pues, sí: el Nº 40 del Compendio de la D.S.I., que estamos estudiando, nos advierte de nuestra responsabilidad frente al prójimo, en cada situación histórica concreta. Es verdad que tenemos responsabilidad frente al prójimo que sufre la carencia de lo material, que padece la pobreza o la enfermedad, pero como hemos visto, el hombre considerado integralmente no es sólo cuerpo. Pueden ser peores los peligros que corre la persona de perder su alma, que la de perder sus bienes materiales: su casa o sus tierras. “¿De qué le vale al hombre ganar todo el mundo, si al fin pierde su alma”. Esa frase del Señor nos recuerda, que somos más que materia, que nuestras necesidades no se reducen al pan y la salud. Que nuestro destino es la eternidad. Que nuestra responsabilidad es frente a situaciones concretas materiales, pero sin olvidar las que constituyen nuestra vida trascendente. El Catecismo nos enseña que debemos practicar las obras de misericordia corporales y también las espirituales.

 

Ataques contra los planes de Dios con el hombre

 

Las actuales circunstancias de ataques permanentes a la Iglesia nos deben poner alerta. ¿Para dónde queremos que vaya nuestro país, y que vaya el mundo? Porque parece que hubiera una campaña mundial para socavar los cimientos del cristianismo. En Colombia lo vemos con la aprobación del aborto, la campaña que empieza ahora con la reglamentación de la eutanasia en el Congreso, la preparación del camino para equiparar las uniones entre homosexuales con el matrimonio y, desde muchos frentes, los consiguientes ataques a los defensores de la vida y de los planes de Dios con el hombre.

Los ataques a la Iglesia, hábilmente urdidos, están teniendo distinto efecto, según la persona a la que llegan, a mi modo de ver: entre los creyentes bien fundados en su fe y en el amor a Dios, que tratan de vivir su vida cristiana con la práctica de la caridad, de la oración y de los sacramentos, esos ataques tienen el resultado de hacerlos amar más a la Iglesia, de ser más conscientes de la gracia inmensa, de haber sido llamados a la fe. Se preocupan más por profundizar en la doctrina y, con humildad, están dispuestos a aceptar que si a Jesús lo persiguieron, también nos perseguirán a nosotros.

 

Efectos de los ataques a la Iglesia: en los no creyentes

Y en los tibios en la fe, que son los sujetos más débiles

 

El efecto en los no creyentes, que por razones que desconozco alimentan odio contra la Iglesia, es que su odio parece exacerbarse. Se vuelven más virulentos. Como las bacterias que entran a un cuerpo ya infectado. Y hay también cristianos mal preparados para el mundo difícil que atravesamos. Los hay porque no tuvieron la oportunidad de formarse bien en la fe, y también hay cristianos tibios, que junto con los mal formados, son los que más preocupan, porque son los más débiles. Como están bajos de defensas espirituales, fácilmente aceptan las falsedades, los chismes, las distorsiones de la información en los medios de comunicación, y acaban de aliados del enemigo.

Si tenemos que orar por los enemigos, debemos hacerlo también y con especial ahínco por los cristianos que flaquean. Ya que ellos no oran o lo hacen poco, debemos seguir la solicitud de Jesús a sus apóstoles en Getsemaní: velad y orad para que no caigáis en la tentación. Debemos orar por nosotros y por ellos. No podemos dormirnos en medio del peligro. Parece dirigida a todos nosotros la pregunta del Señor a sus compañeros los apóstoles en el Huerto: ¿Cómo es que estáis dormidos? Levantaos y orad para que no caigáis en la tentación.[3]

Estamos estudiando ahora el Nº 40, que dice:

La universalidad e integridad de la salvación ofrecida en Jesucristo, hacen inseparable el nexo entre la relación que la persona está llamada a tener con Dios y la responsabilidad frente al prójimo, en cada situación histórica concreta.

 

La relación con Dios a la que estamos llamados y nuestra responsabilidad con el prójimo

Estamos reflexionando en las última palabras de esa frase sobre el nexo inseparable entre la relación con Dios a la que estamos llamados y nuestra responsabilidad con el prójimo. Veíamos que tenemos responsabilidad frente al prójimo que sufre la carencia de lo material, que padece la pobreza o la enfermedad, pero que el hombre considerado integralmente no es sólo cuerpo. Nuestra responsabilidad no se puede limitar a sólo las necesidades materiales del prójimo. Pueden ser peores los peligros que corre la persona de perder su alma, que la de perder su casa o sus tierras. “¿De qué le vale al hombre ganar todo el mundo, si al fin pierde su alma”. Esa frase del Señor nos recuerda que somos más que materia, que nuestras necesidades no se reducen al pan y la salud. Que nuestro destino es la eternidad. Que nuestra responsabilidad con nuestro prójimo es frente a situaciones concretas materiales sí, pero sin olvidar las que constituyen nuestra vida trascendente.

 

Responsabilidad de los medios de comunicación y los comunicadores católicos

Vamos a dedicar ahora los minutos que nos quedan, a reflexionar sobre una situación especialmente crítica en nuestro país: el papel que están desempeñando los medios de comunicación y nuestra actitud como católicos. Los medios de comunicación pueden ser de gran ayuda para cumplir con nuestra responsabilidad con el prójimo, pero pueden también hacer daño y un daño grande.

Es un hecho, que la Iglesia,- ni la Iglesia jerárquica, ni los laicos católicos,- contamos con medios de comunicación tan poderosos, como los que tiene el mundo al servicio de sus intereses terrenales. Demos gracias a Dios de contar con Radio María, que es una emisora sostenida por el esfuerzo de los oyentes y la colaboración de voluntarios tanto en su difusión como en la transmisión de los contenidos doctrinales, culturales y de oración. Radio María cuenta con 8 emisoras propias, dedicadas a transmitir el pensamiento de la Iglesia durante 24 horas diarias continuas. Existen también otras emisoras católicas, que se dedican a la evangelización, pero qué lejos estamos del nivel tecnológico que necesitaríamos, para contrarrestar la mala influencia de la mala radio y de la mala prensa.

Se debe reconocer sin embargo el enorme esfuerzo de la Iglesia. Veamos sólo algunos ejemplos, además deRadio María:

Radio Vaticanoes la emisora de la Santa Sede. Es un instrumento de comunicación y evangelización al servicio del ministerio del Papa y su sede se encuentra en el Estado de la Ciudad del Vaticano (…) .No es un órgano “oficial” de la Santa Sede, ya que queda a su propia responsabilidad, el contenido de los programas que elabora y difunde. Pero dada su naturaleza de servicio al Santo Padre y la facilidad con que el gran público le atribuye el carácter de oficial, Radio Vaticano debe mantenerse siempre en plena sintonía con el magisterio y las actividades de la Sede Apostólica.[4]

Radio Vaticano transmite en cuarenta idiomas a través de: cinco redes, con frecuencias en Onda Corta, Onda Media y Frecuencia Modulada, dos satélites con dos canales cada uno. Estas condiciones permiten a Radio Vaticano transmitir durante 60 horas diarias a todo el mundo.

Otro esfuerzo enorme de la Iglesia en la televisión internacional es la EWTN, que muchas personas conocen como el canal de la Madre Angélica, por su fundadora. Es excelente su labor. Lástima que sólo se puede sintonizar vía satélite en la TV por suscripción, de modo que no todo el mundo tiene acceso a ella.

En Colombia también hay encomiables esfuerzos en la televisión privada: en Bogotá, Cristovisión, de la arquidiócesis de Bogotá y Teleamiga, que dirige el Dr. Jo´se Galat y se propone La promoción y el desarrollo integral y fraterno de la persona humana y la sociedad, para crear una civilización en paz, más humana y cristiana. Tienen la limitación de que sólo puede sintonizarse con una antena especial o por cable.

Por su parte Televida en Medellín, fundada y regida por la Congregación Mariana, institución de seglares, que ahora en todo el mundo lleva el nombre de Comunidad de Vida Cristiana (CVX), y que es dirigida por la Compañía de Jesús. Este canal antioqueño emite, por ahora, 16 horas diarias de programación, con la misión de “Infundir en las personas y en las familias los principios de la fe cristiana, definidos por la Iglesia Católica. Defender la vida y promover la solidaridad, la reconciliación y la paz, a través de una programación evangelizadora, formativa, entretenida y de orientación familiar, para Medellín y el Área Metropolitana”.

Eso ha sido Televida hasta ahora, pero  precisamente en este mes de septiembre (2006), esta obra de los caballeros católicos antioqueños hace anuncios excelentes que nos alientan, pues se están preparando intensamente para el gran paso que van a dar, a finales del mes de Octubre: la conexión al Sistema Satelital.

Este momento único en la historia de este canal católico de TV en Colombia, les exigirá tener 24 horas de programación, nuevos equipos, nuevos programas de computador y nuevas personas, entre otros muchos requerimientos. Su reto es internacionalizar el mensaje de TELEVIDA. Es una excelente, alentadora noticia entre tantas malas noticias. El mensaje del Evangelio llegará desde Medellín, por TV, a toda Colombia, a Los Estados Unidos, Centro y Suramérica;en Europa a Portugal y a España y en África a Marruecos, norte de Argelia y Túnez.

Es muy importante que la verdad llegue a todos los rincones de la tierra, pero estamos lejos del ideal. De ahí la trascendencia de nuestra colaboración a los medios católicos, para que pueda continuar y mejorar su tecnología.

En prensa estamos mal. No tenemos en Colombia un diario de circulación nacional al servicio de la comunicación de la verdad del Evangelio. Por eso, por lo menos en la radio debemos redoblar nuestro esfuerzo. Es tan importante que en estos momentos en particular, se conozca la información de los señores obispos, en toda su extensión, y no sólo a través de las migajas de tiempo y de espacio en las páginas de los medios escritos y hablados…

El Catolicismo, que es periódico de la Arquidiócesis de Bogotá publicó esta semana el Comunicado del Comité Permanente de la Conferencia Episcopal, con el fin de iluminar la conciencia de los fieles católicos sobre temas que se han venido debatiendo en estos días. El periódico de mayor circulación nacional ni mencionó este importante comunicado. Sería de desear que los católicos que tienen posibilidad económica de hacerlo, conformaran un grupo de personas que estuviera dispuesto a pagar una página completa en un diario de circulación nacional, para publicar como publicidad, este tipo de información de la Iglesia. No podemos esperar que los que se han dedicado a atacarla, publiquen gratis los comunicados que rebaten sus opiniones y argumentos. Este comunicado de los señores obispos se refiere a los siguientes temas: la despenalización del aborto, la objeción de conciencia y la excomunión, y termina con este párrafo:

La verdad os hará libres. Tenemos plena confianza de que en medio de la confusión creada por las propuestas abortistas y la campaña de descrédito de la Iglesia, los fieles católicos irán comprendiendo las razones de quienes nos hemos puesto decididamente a favor de la vida.

La formación de una recta conciencia reclama el conocimiento de la ley de Dios, de los preceptos del Evangelio y de la enseñanza tradicional de la Iglesia consignada en el Catecismo de la Iglesia Católica.

Hacemos un llamado a todos los fieles a seguir con amor y fidelidad las enseñanzas del Señor Jesús que nos dejó en el Evangelio esta consigna: “Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. El que me sigue no anda en tinieblas.”

 

La objeción de conciencia

Dada la importancia de la objeción de conciencia, en este momento crítico en que se pretende negar este derecho constitucional, voy a leer lo que dice a este respecto el comunicado episcopal:

El artículo 18 de nuestra Carta Política establece que en Colombia “se garantiza la libertad de conciencia. En consecuencia, nadie será molestado por razón de sus convicciones o creencias ni compelido a revelarlas, ni obligado a actuar contra su conciencia”.

En ningún ámbito de la vida, la ley civil puede sustituir la conciencia / ni dictar normas que excedan la propia competencia / que es la de asegurar el bien común de las personas / mediante el reconocimiento y la defensa de sus derechos fundamentales.

Por esta razón, aquellos Magistrados que no reconozcan los derechos del hombre o los atropellen, no sólo faltan a su deber sino que carece de obligatoriedad lo que ellos prescriban” (Pacem in terris) [5]

Contrariamente a lo que expresa el fallo de la Corte Constitucional, la Objeción de Conciencia no “hace referencia a una convicción de carácter religioso”. Se trata de un derecho natural consagrado para todos los ciudadanos que puede invocarse cuando la ley prescriba acciones que van contra las convicciones éticas, políticas o religiosas de la persona humana.

Es muy importante advertir que los que recurren a la Objeción de Conciencia deben estar exentos no sólo de sanciones penales sino también de cualquier perjuicio en los aspectos legal, disciplinario, económico y profesional (cf. E.V.74)[6]

Nos parece extremadamente grave  el que se pretenda desconocer o minimizar el hecho de que la Conciencia es la norma última de los actos humanos y, para los bautizados católicos, el santuario en el que el hombre se encuentra a solas con Dios.

Reconocemos y apoyamos el valor de los médicos, jueces, y personal de enfermería que han invocado la objeción de conciencia para negarse a practicar el aborto, o a sentenciarlo. Los médicos están al servicio de la vida y no de la muerte. Y este principio ético vale no sólo para los profesionales católicos sino para todos los que han hecho suyo el juramento hipocrático: “tendré absoluto respeto por la vida humana desde su concepción”.

Hasta aquí las palabras del mensaje episcopal. A los que quieran ahondar en el asunto de la objeción de conciencia, los invito a estudiarla en el Compendio de la D.S.I. en el Nº 399.

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[1]Cfr Reflexión 25 del 17 de agosto de 2006

[2]Esa ley facilitó el despido de los trabajadores, el sistema de contratación y disminuyó el horario considerado nocturno para efectos del pago adicional a las horas trabajadas durante el día.

[3]Lc., 22,46

[4]La información sobre Radio Vaticano, Teleamiga y Televida las he tomado de sus páginas oficiales en internet.

[5]Nº 61

[6]Juan Pablo II, Evangelium Vitae, 73s

Reflexión 27 Jueves 31 de agosto de 2006

Repasemos la reflexión anterior

 

En la reflexión anterior empezamos el estudio del Nº 39 del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. Recordemos que estamos estudiando el primer capítulo de la primera parte del libro, que nos enseña cuál es el designio, o sea, el plan de Dios para la humanidad. Este número 39 amplía y profundiza el tema sobre la salvación cristiana: nos enseñaque la salvación es para todos los hombres y de todo el hombre. De manera que el plan de Dios sobre el hombre, desde su creación,  ha sido ofrecerle la salvación, que es lo mismo que ofrecerle gozar un día de la vida divina en la gloria. Vimos que la Historia de la salvación comienza en el momento mismo de la creación; fuimos creados para participar de la vida de Dios. En el programa anterior alcanzamos a reflexionar sobre la primera parte de ese número 39, que dice así:

La salvación que Dios ofrece a sus hijos requiere su libre respuesta y adhesión. En eso consiste la fe, por la cual “el hombre se entrega entera y libremente a Dios”[1], respondiendo al Amor precedente y sobreabundante de Dios (cf Jn 4,10) con el amor concreto a los hermanos y con firme esperanza , “pues fiel es el autor de la Promesa” (Hb 10,23).

Para recordar las conclusiones a que nos llevó nuestro estudio del párrafo que acabamos de leer, enumeremos por lo menos algunos puntos clave:

Veíamos que Dios nos ofrece, en su infinita generosidad, la salvación. Nos llama a ser sus hijos adoptivos, partícipes de la naturaleza divina, de la vida eterna, como nos enseña el Catecismo en el Nº 1996. Es una llamada, una invitación de Dios, que podemos no aceptar, pues Dios respeta nuestra libertad. La frase de San Agustín que citamos hace una semana resume de manera clara esta verdad. Dice: El que te salvó a ti, sin ti, no te salvará a ti sin ti. El hombre se puede resistir y decir: NO. Representa muy bien esta verdad aquel cuadro, cuyo autor desconozco, en el que aparece el Señor golpeando a una puerta. “He aquí que estoy a la puerta y llamo”, dice. Detrás estamos nosotros, que podemos abrir o no esa puerta. El Señor no entrará a la fuerza.

 

La fe es nuestra respuesta

 

También comprendimos que nuestra respuesta a la invitación divina es la fe; y que la fe consiste en una entrega entera y libre a Dios. Es decir sí, a Dios. La fe es una virtud que viene de Dios; por eso se llama virtud teologal. Tiene su inicio en Dios, que llama. Las palabras teología y teologal, tienen origen en la palabra griega: Theos, que quiere decir dios. De manera que teologal quiere decir divina; de esa misma raíz procede la palabra teología, que es la ciencia sobre Dios. La fe es una virtud que viene de Dios, que Él nos da. Por eso pedimos al Señor que nos la aumente: Señor, aumenta mi fe. La fe no se puede adquirir sin una previa intervención de Dios.

En este mismo número nos enseña la Iglesia que nuestra respuesta a su llamada,  si es sincera,  es una fe con obras, una fe activa, una fe viva, que se manifiesta en el amor a nuestros hermanos. No podemos afirmar que creemos en Dios, que decimos sí a la invitación de Dios, si no amamos a nuestros hermanos. Nuestra respuesta a la llamada de Dios se hace vida con el amor concreto a los hermanos.

 

La fe y una firme esperanza, que se funda en quien no puede fallar

 

Otra característica de nuestra fe es que va acompañada de una firme esperanza. Veíamos que el fundamento de nuestra esperanza es de una solidez indestructible: porque su fundamento es Dios, que no nos puede fallar. La esperanza puramente humana, que es la que puede tener el no creyente, es débil, porque se basa en lo humano, y lo puramente humano es deleznable, se deshace fácilmente, no garantiza certeza. Leímos en la reflexión anterior estas palabras, del Cardenal Martini, sobre la esperanza: esperar es vivir totalmente abandonados en los brazos de Dios, que engendra en nosotros la virtud, la nutre, la acrecienta, la conforta…la esperanza es solamente de Dios, está fundada en su fidelidad.

Vimos también en la misma reflexión anterior, que la esperanza, como la fe cristiana, es una virtud divina, es también una virtud teologal; es una virtud cuyo origen es Dios que nos la da. Por eso, así como pedimos al Señor que nos aumente la fe, debemos pedir también que nos afiance en la esperanza, que nos aumente la esperanza, porque en la vida tenemos que atravesar por momentos de incertidumbre y de oscuridad.

Las tres son inseparables

Al final sólo permanecerá la caridad

Terminemos nuestro breve repaso del programa anterior, con la explicación del Cardenal Martini sobre, por qué las tres virtudes teologales son inseparables. Comenzaba por decir el Cardenal, que estas tres virtudes constituyen la respuesta global al Dios trinitario que se revela en Jesucristo; de manera que se trata de virtudes unidas a la revelación sobrenatural. Añadía el Cardenal, que sin la unión de las tres virtudes, la “trinidad” de esas virtudes, la llama él,  fe, esperanza y caridad,  no tendría sentido la fe, que es el sí a Dios que se revela; ni tendría sentido la esperanza, que se apoya en las promesas de Dios sobre la vida eterna; ni tendría posibilidad de existir la caridad, que significa amar como ama Dios mismo. Tengamos presente que, como nos enseña San Pablo, cuando se haga realidad nuestra esperanza, al encontrarnos con Jesucristo, el Señor de la gloria, al final de nuestro camino terrenal, sólo permanecerá el Amor. Ya la esperanza quedará cumplida al encontrarnos con Dios. La caridad, no acabará nunca…dice el Apóstol, sino que llegará a su plenitud, cuando veamos a Dios cara a cara. Los invito a leer, en el recogimiento de su casa el Himno a la Caridad, en la 1ª Carta de San Pablo a los Corintios, en el capítulo 13. En esas palabras del Apóstol se resume maravillosamente el significado de la caridad.

No nos trata Dios como a menores de edad

 

Continuemos ahora con la lectura de las últimas líneas del Nº 39 del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. Dice así: El plan divino de salvación no coloca a la criatura humana en un estado de mera pasividad o de minoría de edad respecto a su Creador, porque la relación con Dios, que Jesucristo nos manifiesta y en la cual nos introduce gratuitamente por obra del Espíritu Santo, es una relación de filiación: la misma que Jesús vive con respecto al Padre. (cf Jn 15-17; Ga 4,6-7)

Tengamos presente que estamos reflexionando sobre los designios, sobre los planes de Dios con nosotros los hombres. Hemos visto que Dios nos llamó a participar de su vida en la eternidad. Que nos llamó desde el momento mismo de la creación. Que la historia de salvación empezó en el momento de la creación. Ahora nos dice el Compendio, que ese plan de Dios no nos coloca en un estado de mera pasividad o de minoría de edad con respecto a nuestro Creador.

No leamos esto de corrido, sin detenernos. Ya vimos que Dios nos hizo libres, por lo tanto con capacidad de actuar o no, según nosotros lo decidamos. Ahora el Compendio va más allá; avanza en su presentación de nuestro papel, cuando Dios nos ofrece la salvación. Dice que no somos como unos menores de edad, y basa su afirmación en que Jesucristo nos manifiesta que nuestra relación con Dios es una relación de hijos con el Padre. Nosotros, por ser padres, no consideramos inferiores a nuestros hijos. Tampoco Dios nos disminuye al considerarnos sus hijos. Y para que comprendamos cómo es esa relación nuestra con Dios, en la cual nos introduce Jesucristo por obra del Espíritu Santo, nos remite el Compendio al Evangelio según San Juan, en los capítulos 15 a 17.

Para nuestras reflexiones en esta parte, nos vamos a guiar por los comentarios del P. Juan Leal, en la Sagrada Escritura, Nuevo Testamento, publicado por la Biblioteca de Autores Cristianos, en el tomo 207.[2]

Estos capítulos de San Juan, del 15 al 17, reúnen algunas de las más bellas páginas del Evangelio. Es como para tomarlos de tema de meditación por meses, por años… Situémonos en la Última Cena. Ya ha transcurrido el lavatorio de los pies, la proclamación del mandamiento nuevo, el discurso de despedida, en el cual el Señor pidió a sus discípulos que no se pusieran tristes, pues se iba a la Casa del Padre, a prepararles un lugar. Ante el desconcertado Tomás que le dijo que no conocía el camino para poder seguirlo, el Señor le respondió: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida, y le explicó que seguir sus enseñanzas es seguir el Camino. También les anunció que no los dejaría huérfanos, porque les enviaría al Espíritu Santo.

 

La alegoría de La Vid verdadera

 

Empieza el capítulo 15 con la presentación de la alegoría de La Vid verdadera: Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viñador. Todo sarmiento que en mí no da fruto, lo corta, y todo el que da fruto, lo limpia para que dé más fruto. Nos explica así el Señor que somos miembros de su Cuerpo Místico, que fue la figura utilizada por San Pablo, con la imagen del Cuerpo y de la Cabeza, y que es presentado por Jesús en esta oportunidad con la alegoría de la vid.

La unidad de los cristianos con Él trasciende todo este capítulo 15 de San Juan. Los vv. 12 a17 hablan de la unión de los miembros entre sí y de la caridad mutua, como exigencia vital y mandamiento propio de Cristo: “Este es el mandamiento mío: que os améis los unos a los otros como yo os he amado. No cabe en nadie amor más grande que éste de dar la vida propia por sus amigos. Vosotros seréis mis amigos si hacéis las cosas que os mando. Ya no os llamo siervos, porque el siervo no conoce qué hace su señor, pero os he llamado amigos, porque os he revelado todo lo que he oído de mi Padre.

La fe, como la presenta San Juan no es sólo una aceptación intelectual del mensaje ni tampoco es sólo una aceptación entusiasta, que se manifiesta sólo en explosiones afectivas, sobre la persona de Cristo; la fe es un constante y vital permanecer en Él. Es la fe que vive por la caridad y se manifiesta en ella. Sabemos que la gracia nos une a Jesucristo. Permanecer en gracia es permanecer unidos a Él, como la rama necesita permanecer unida a la vid para no secarse.

 

Unidos a Cristo por solo la fe y el bautismo es estar muertos

 

Me llama la atención este comentario del P. Leal, que hemos citado: Hay dos maneras de estar en Cristo: a) por la mera fe y el bautismo; b) por la fe, el bautismo y la caridad. Quien está en Cristo sólo por la fe y el bautismo, sin la caridad, está muerto. Se puede estar en Cristo por la fe, el bautismo y aun la misión, y estar muerto. El fruto, pues, de que habla aquí Cristo no es el fruto de los milagros ni el apostolado, sino un fruto vital, personal. Esta explicación es perfectamente coherente con lo que el mismo San Juan dice en su primera carta.

Y cómo debe ser el amor cristiano, con el que Jesús nos amó, lo explica Él mismo, cuando dice que debe ser como el amor del Padre: “Como me amó el Padre, así os he amado yo. Y concluye: Permaneced en el amor mío”. A su vez, el amor de Cristo a sus discípulos se considera aquí como (…) el clima en el que viven los discípulos y Cristo los exhorta a que sigan dentro de ese clima de amor. El amor del Padre nos lo explica la Escritura cuando nos dice que de tal manera nos amó Dios, que entregó a su Hijo por nosotros. El amor de Cristo a sus discípulos, su amor por nosotros, es un amor activo, que no se quedó en palabras, en entusiastas declaraciones de amor y fidelidad, sino que se manifestó hasta el final, dando la vida. Nuestro amor sincero a Dios se tiene que reflejar en nuestro amor a los demás o es pura palabrería.

Es muy interesante detenernos un poquito en considerar que la alegoría[3] de la vid y los sarmientos y la del Cuerpo Místico y sus miembros, son equivalentes y complementarias. De la idea fundamental de la unión de los sarmientos, (las ramas) con la vid, se pasa a la unión de los sarmientos entre sí. “Como el sarmiento no puede dar fruto si no permanece en la vid, tampoco vosotros si no permanecéis en mí.

Permanecer unidos a la vid, unidos al Señor, no simplemente para poder vivir y crecer, para ser más grande y tener más hojas, sino para dar fruto: El que permanece en mí y yo en él, éste da mucho fruto…En otra parte había dicho: Por sus frutos los conoceréis…¿De qué frutos se habla? Sin duda de los mismos frutos que produce el árbol al cual estamos unidos. Por eso el fruto característico del cristiano es el amor. Tenemos que producir frutos de caridad, de amor cristiano.

A este respecto comenta el P. Juan Leal, de quien estoy tomando muchos de estos comentarios: El fundamento (ontológico) de la caridad fraterna cristiana lo puede dar la misma alegoría de la vid. Los cristianos pertenecemos, por singular y graciosa elección de Cristo, al mismo tronco, que es él. Estamos llamados a dar el mismo fruto; vivimos de la misma vida. Tenemos un mismo destino en el tiempo y en la eternidad. Motivos son todos estos para amarnos.

Estamos unidos al mismo tronco, somos miembros del mismo Cuerpo, de Cristo. San Juan en su Evangelio y San Pablo en sus cartas hablan de lo mismo: San Pablo hace el elogio de la caridad fraterna, después de haber insistido en que todos somos miembros del mismo cuerpo (1 Cor, 12-12s). Amar a la mujer es amarse a sí mismo. Nadie odia a su propio cuerpo, sino que loalimenta y acaricia (Ef 5,28,s) El fondo de la alegoría de la vid nos da, pues, la razón (intrínseca y objetiva) de la caridad fraterna entre cristianos.

Terminemos esta consideración con el v. 16 del capítulo 15 del evangelio de San Juan sobre el que hemos reflexionado. Dice: Vosotros no me escogisteis, sin que yo os escogí a vosotros y os destiné para que vayáis y deis fruto y vuestro fruto permanezca. Los comentaristas y los Santos Padre interpretan estas palabras como dirigidas no sólo a los 12 Apóstoles sino a todos los cristianos llamados a seguir la vida de Cristo. Todos los cristianos tenemos el mismo destino, la misma misión.

 

Fernando Díaz del Castillo Z.

Escríbanos a: reflexionesdsi@gmail.com

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[1]Concilio Vaticano II, Cons. Dogmática Dei Verbum, 5

[2] B.A.C., Tomo 207, Pgs 1027ss Las palabras textuales del P.Leal están en cursiva

[3]Alegoría: es una comparación, la presentación de una idea en sentido figurado.

Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia Nº 38

Reflexión, oración, vida

Hemos comentado que la materia de estas reflexiones no es un asunto de comprender con sólo la razón, porque consideramos aquí temas que se refieren a nuestra relación con Dios, de modo que nos movemos en el terreno de la fe; lo fundamental es conocer lo que sobre sus designios, sus planes con nosotros nos ha querido comunicar Dios a través de la Sagrada Escritura, como nos los han ido enseñando fielmente  la Tradición y el Magisterio de la Iglesia. Entonces, el punto de partida en nuestro estudio no es el derecho, ni la filosofía, ni la sociología. El punto de partida de nuestras reflexiones sobre la Doctrina Social de la Iglesia,tiene que ser la fe, y como la fe auténtica consiste en la respuesta viva que el hombre da, en plena libertad y con todo su ser a la Palabra de Dios que se revela,[1] necesitamos que el Espíritu Santo nos ilumine para comprender el mensaje, y mueva nuestra voluntad para vivir la voluntad que el Señor nos manifieste.

En la reflexión anterior mencionábamos dos modelos de auténtica fe; decíamos que nuestra actitud tiene que ser de apertura total a Dios, como la de María, la madre de la fe en el Nuevo Testamento y la de Abraham, nuestro padre en la fe, en el Antiguo Testamento. María y Abraham creyeron y emprendieron, sin dudarlo, el camino que Dios les había indicado; actuaron sin reservas, de acuerdo con lo que el Señor les manifestó.

Estamos reflexionando sobre los planes amorosos de Dios para el hombre

Y ahora sí, continuemos con nuestro estudio. Estamos estudiando el capítulo primero del Compendio de la D.S.I., que trata sobre El Designio de Amor de Dios para la Humanidad. En otras palabras, estamos reflexionando sobre los planes amorosos de Dios para el hombre, y estudiamos ahora la sección que lleva por título La salvación cristiana: para todos los hombres y de todo el hombre. El plan de Dios, aun después de la caída, del pecado original, es la salvación de todos los hombres.

Ya consideramos que nuestra salvación es una obra de la Trinidad. Como nos enseña la Iglesia en el Compendio: la salvación es iniciativa del Padre, se nos ofrece la salvación en Jesucristo, que aceptó voluntariamente su misión de Redentor, y como lo leímos ya en el mismo Nº 38 del Compendio de la D.S.I., la salvación se actualiza y se difunde por obra del Espíritu Santo.

En las entregas anteriores reflexionamos acerca de la actuación del Padre y del Hijo y nos referimos a las palabras del Apóstol San Pablo, en el capítulo 1 de su Carta a los Efesios, donde hace una presentación inigualable del plan divino de salvación. Sobre la actuación del Espíritu Santo en el plan de salvación, en el versículo 13 dice San Pablo a los efesios que, después de haber oído la Buen Nueva de la salvación, fueron sellados con el Espíritu Santo de la Promesa, que es prenda de nuestra herencia…

De manera que el don del Espíritu corona el plan divino, que se ejecuta así, por el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Los hijos adoptivos de Dios son sellados con la efusión del Espíritu Santo. Para comprender esas palabras de haber sido sellados con el Espíritu Santo, decíamos que el sello sobre un objeto, o la marca que se pone sobre él, indica el carácter especial y la pertenencia del objeto. Cuando marcamos algo con nuestro nombre, estamos afirmando que ese objeto nos pertenece. Al recibir al Espíritu Santo quedamos sellados, marcados como algo que es posesión de Dios, tenemos un carácter divino. La gracia que recibimos en el bautismo nos consagra definitivamente a Dios, Padre y dueño nuestro.

Recordemos completo el Nº 38 del Compendio. Volvamos a leerlo una vez más. Dice así: La salvación que, por iniciativa de Dios Padre, se ofrece en Jesucristo y se actualiza y difunde por obra del Espíritu Santo, es salvación para todos los hombres y de todo el hombre: es salvación universal e integral. Concierne a la persona humana en todas sus dimensiones: personal y social, espiritual y corpórea, histórica y trascendente.

 

Salvación de todo el hombre y de todos los hombres

 

Continuemos ahora la consideración de la última parte del Nº 38 del Compendio de la D.S.I.; en ella se afirma que la salvación de la cual nos habla la Iglesia es salvación de todo el hombre y de todos los hombres. Se trata de una salvación universal e integral. Vimos antes que la salvación es universal, de modo que no es excluyente, no es sólo para un grupo, para un pueblo, para una raza; es para todos. Recordemos las palabras del Señor en Mt. 28, 20, cuando ordenó hacer discípulos a todas las gentes, no sólo a algunas,  bautizarlas y enseñarles a guardar todo lo que él había mandado. Que la salvación es integral, lo explican las palabras del Compendio que acabamos de leer; nos dice el libro, que la salvación Concierne a la persona humana en todas sus dimensiones: personal y social, espiritual y corpórea, histórica y trascendente.

Para comprender bien esta parte es mejor leer lo que falta del Nº 38. Dice que la salvación Comienza a realizarse ya en la historia, porque lo creado es bueno y querido por Dios y porque el Hijo de Dios se ha hecho uno de nosotros.[2] Pero su cumplimiento tendrá lugar en el futuro que Dios nos reserva, cuando junto con toda la creación (cf Rm 8), seremos llamados a participar en la resurrección de Cristo y en la comunión eterna de vida con el Padre, en el gozo del Espíritu Santo. Esta perspectiva indica precisamente el error y el engaño de las visiones puramente inmanentistas del sentido de la historia y de las pretensiones de autosalvación del hombre.

 

El mundo cambió cuando Dios se hizo parte de él

 

Como fundamento de la enseñanza sobre el plan integral de salvación, el Compendio cita el Nº 22 de la Constitución Gaudium et Spes, del Vaticano II. Vamos a leer este número que nos ayudará mucho a comprender esto del plan de salvación universal e integral. Dice que la salvación comienza a realizarse en la historia con la Encarnación: Dios se ha hecho uno de nosotros, dice el Compendio. La historia del hombre y del universo cambió con la Encarnación. ¿Cómo no va a cambiar el mundo al hacerse Dios parte de él? Escogió Dios ese camino para cumplir con sus designios de salvación. Estas son las palabras de la Gaudium et Spes que cita:

El que es imagen de Dios invisible (Col 1,15)[3] es también el hombre perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Adán la semejanza divina, deformada por el primer pecado. En él, la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido elevada también en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios con su encarnación se ha unido, en cierto modo, con todo el hombre.

Como vamos viendo, en nuestro estudio de la D.S.I. tenemos que ir aclarando posibles dudas en nuestro conocimiento de las verdades de fe. En la parte que estudiamos ahora, el Compendio nos menciona, por ejemplo, que en Jesucristo la naturaleza humana fue asumida, no absorbida.

Digamos brevemente que una de las herejías de los primeros siglos del cristianismo, la de los monofisitas, afirmaba que la naturaleza humana había dejado de existir en Cristo al ser asumida por su persona divina de Hijo de Dios. El Concilio Ecuménico de Calcedonia, el año 451, aclaró, frente a esa herejía de los monofisitas que La diferencia de naturalezas de ningún modo queda suprimida por su unión, sino que quedan a salvo las propiedades de cada una de las naturalezas (de la naturaleza divina y la humana) y confluyen en un solo sujeto y en una sola persona.[4]

De manera que en Jesucristo existen al tiempo las dos naturalezas, la divina y la humana, en una sola persona. Por eso dice el Compendio que al asumir el Hijo de Dios nuestra naturaleza humana, la elevó a una dignidad sin igual. Hay tántas razones para defender la dignidad de la persona humana, para que no dispongan de ella en los laboratorios como si fuera un conejillo de Indias, para que no la maten ni la irrespeten…

Como en estas reflexiones no es posible repasar a fondo todo lo que va surgiendo, tenemos que hacer un esfuerzo personal y estudiarlo por nuestra cuenta. Los invito a repasar en el Catecismo el artículo del Credo sobre la Encarnación del Hijo de Dios y lo que significa que Jesucristo sea verdadero Dios y verdadero hombre. Esto lo encuentran especialmente del Nº 456 al 471. Ustedes saben que también hay un Catecismo resumido, que se llama Catecismo de la Iglesia Católica, Compendio. En esa edición, que es más corta que el Catecismo completo, podemos consultar del Nº 85 al Nº 93. Repito: en el Catecismo grande, del Nº 456 al 471. En el Catecismo resumido, del Nº 85 al 93. Y ahora sigamos adelante.

Con las palabras El que es imagen de Dios invisible, comienza el Nº 22 de la Constitución Gaudium et Spes, que leímos antes. Esta es una frase de San Pablo en su carta a los Colosenses en el capítulo 1º, y naturalmente se refiere a Cristo, de quien proclama el Apóstol su primacía frente a toda la creación, lo cual expone en los versículos siguientes.

 

Todo tiene en Él su consistencia

Estas son las palabras de San Pablo:

Él es imagen de Dios invisible, primogénito de toda la creación, porque en él fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles…todo fue creado por él y para él, él existe con anterioridad a todo, y todo tiene en él su consistencia.“Todo tiene en él su consistencia”: No sólo tiene Jesucristo la supremacía sobre todas las cosas creadas, sino que todas esas cosas en él se mantienen en existencia, es decir, subsisten, se mantienen en su todo, en todas sus partes.

El escriturista P. Pastor Gutérrez, S.J.en su comentario a esta carta de San Pablo a los Colosenses, en el libro publicado por la B.A.C.,[5] explica que San Pablo aplica esta expresión, “Todo tiene en él su consistencia” para connotar que Cristo es el principio de cohesión y de armonía de la creación, ya que, …en él se realizan, hacia Él tienden y por Él se conservan en su existencia, en sus propiedades, en su duración. Expone así San Pablo el amplísimo panorama de su misión redentora. Luego, en la misma carta a los Colosenses añade el Apóstol otras características de la persona de Cristo, que lo hacen Cabeza del Cuerpo, de la Iglesia, el Principio, el Primogénito de entre los muertos, para que sea él el primero en todo…

Esa persona sublime, Jesucristo, el primero en todo, se hizo hombre, nos ha reconciliado, pacificando, mediante la sangre de su cruz, lo que hay en la tierra y en los cielos. El citado P. Gutiérrez nos explica que Dios, por medio de Cristo, por medio de su sangre en la cruz, ofrece la reconciliación del mundo entero…de ángeles y hombres y de toda la creación material, en cuanto que todo el conjunto de seres racionales e irracionales se dirigen ya ordenada y armónicamente hacia Cristo; entre todos ellos se restablece el equilibrio roto por el pecado, que causó un corte fatal en nuestras relaciones con Dios. [6]

 

La salvación colectiva del mundo

 

La Biblia de Jerusalén por su parte, dice que esa reconciliación universal significa la salvación colectiva del mundo por su vuelta al orden y a la paz en la sumisión perfecta a Dios.

Más de una vez hemos citado al Cardenal Ratzinger, hoy Benedicto XVI, en su libro Dios y el Mundo, quien al explicar la crueldad de la naturaleza y del mundo animal, dice: La fe de la Iglesia ha dicho siempre que la alteración que supone el pecado original influye asímismo en la creación. La creación ya no refleja la pura voluntad de Dios, el conjunto está, en cierto modo, deformado.[7]

Entonces, si tenemos en cuenta esas enseñanzas, podemos comprender mejor cuando El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia nos habla del plan de salvación integral y universal, y añade que la salvación Comienza a realizarse ya en la historia, porque lo creado es bueno y querido por Dios y porque el Hijo de Dios se ha hecho uno de nosotros. Y añade enseguida: Pero su cumplimiento tendrá lugar en el futuro que Dios nos reserva, cuando junto con toda la creación (cf Rm 8), seremos llamados a participar en la resurrección de Cristo y en la comunión eterna de vida con el Padre, en el gozo del Espíritu Santo. Esta perspectiva indica precisamente el error y el engaño de las visiones puramente inmanentistas del sentido de la historia y de las pretensiones de autosalvación del hombre.

El Compendio nos remite de nuevo, en ese párrafo, a San Pablo, esta vez al capítulo 8 de la Carta a los Romanos. Allí el Apóstol dice en el v. 22, que (…) sabemos que la creación entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto (…) y añade que también nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo. Porque nuestra salvación es objeto de esperanza;(…)

Volvamos a leer la última parte del número 38 del Compendio que estamos estudiando, para que no nos queden piezas sueltas.

Dice que la salvación Comienza a realizarse ya en la historia, porque lo creado es bueno y querido por Dios y porque el Hijo de Dios se ha hecho uno de nosotros.[8] Pero su cumplimiento tendrá lugar en el futuro que Dios nos reserva, cuando junto con toda la creación (cf Rm 8), seremos llamados a participar en la resurrección de Cristo y en la comunión eterna de vida con el Padre, en el gozo del Espíritu Santo. Esta perspectiva indica precisamente el error y el engaño de las visiones puramente inmanentistas del sentido de la historia y de las pretensiones de autosalvación del hombre.

Cada frase del Compendio encierra tanta doctrina, que conviene ir despacio pues lo que leemos no es literatura. La primera frase dice que la salvación comienza a realizarse en la historia, porque lo creado es bueno y querido por Dios. El Catecismo en el Nº 280 nos enseña que La creación es el fundamento de « todos los designios salvíficos de Dios», «el comienzo de la historia de salvación»[9] que culmina en Cristo.

Podemos decir que el amor de Dios que se manifestó desde el momento mismo de la creación es tan grande, que más se demoró el hombre en ofenderlo que Dios en tenderle la mano. El primer destello de la historia de salvación resplandece ya desde la creación, y en el mismo momento del pecado original. Recordemos que en el Génesis, en el v.15 del capítulo 3,  en el mismo albor de la humanidad, después de la caída, se anuncia, por una parte la lucha que el hombre tendrá que librar contra el maligno y contra su linaje, y por otra, la victoria final del hombre, victoria que obtendrá por el hijo de la mujer, es decir por el Mesías. La Biblia de Jerusalén observa que junto con el Mesías va incluida su Madre y la interpretación mariológica, tradicional en la Iglesia. Leemos en el capítulo 2º del Génesis: Enemistad pondré entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: él te pisará la cabeza mientras acechas tú su calcañar.

Recordemos las palabras del Compendio que estamos estudiando. Dice que la salvación Comienza a realizarse ya en la historia, porque lo creado es bueno y querido por Dios y porque el Hijo de Dios se ha hecho uno de nosotros La salvación no es otra cosa que la obtención de la vida eterna, de la que añade el Compendio que se completará en el futuro que Dios nos reserva, cuando junto con toda la creación seremos llamados a participar en la resurrección de Cristo y en la comunión eterna de vida con el Padre, en el gozo del Espíritu Santo.

El Misterio Pascual, Medida del hombre

 

Seremos llamados a participar en la resurrección de Cristo. Juan Pablo II en su libro Memoria e Identidad[10] expresa de manera muy bella lo que significa el misterio pascual para el hombre. Dice que el misterio pascual se convierte…en la medida definitiva de la existencia del hombre en el mundo creado por Dios.

Como quien dice, podemos conocer lo que vale el hombre a los ojos de Dios, por la muerte y resurrección de Cristo. Y continúa: En este misterio (el misterio pascual), no sólo se nos revela la verdad escatológica,[11] (sobre la meta final de la historia humana en camino hacia el Padre),  la plenitud del Evangelio, la Buena Nueva. En él resplandece también una luz que se difunde sobre toda la existencia humana en su dimensión temporal y que, en consecuencia, se refleja en todo el mundo creado. Por su Resurrección, Cristo «justificó», por así decir, la obra de la creación y, especialmente, la creación del hombre, en el sentido de que reveló la «medida apropiada» del bien que Dios concibió en el inicio de la historia humana. Una medida que no es sólo la prevista por Él en la creación y empañada después por el hombre con el pecado. Es una medida superabundante, en que el designio original se realiza de una manera aún más plena. (cf Gn 3,14-15) En Cristo, el hombre está llamado a una vida nueva, la vida del hijo en el Hijo, expresión perfecta de la gloria de Dios: gloria Dei  vivens homo, la gloria de Dios es el hombre viviente. (Esa frase es una cita de San Ireneo, Adversus Haereses, IV,20,7)

Cuando estudiaba estas maravillas, preparando esta reflexión, pensaba que, definitivamente, es inmensa la dignidad del hombre como Dios lo creó e infinitamente generosos los planes del Creador, para ayudarle a levantarse después de la caída, y conseguir el fin para el que desde el principio lo creó.Sin embargo, la ciencia humana quiere pasar por encima de los planes de Dios. Se tiene como progreso de la ciencia, por ejemplo la clonación, y el uso de embriones humanos para investigación y, con fines curativos, y se habla de la búsqueda de la inmortalidad… El hombre no crea, sólo descubre lo que ya está, lo que el Creador imprimió en la naturaleza, pero quisiera el hombre en su arrogancia, aprovechar esos descubrimientos sin respetar límites. El científico quiere competir con el Creador. Es la misma tentación del Paraíso: “Seréis como dioses…” Por eso, para tener las manos libres, no se aceptan principios absolutos. El hombre los quiere cambiar según el tiempo y las circunstancias. Se defiende una ética que supone que todo lo que sea posible por la ciencia o la técnica es al mismo tiempo lícito. No es eso lo sostenemos los creyentes.

Bien, volvamos al tema. Estamos, entonces llamados, a una vida nueva, seremos llamados a participar en la resurrección de Cristo y en la comunión eterna de vida con el Padre, en el gozo del Espíritu Santo, dice el Compendio de la D.S.I., Tengamos presente que el misterio Pascual comprende la pasión, muerte y resurrección. Para resucitar, Cristo antes padeció y murió una muerte cruel.

 

Nada que de veras valga la pena se consigue sin esfuerzo

 

Vimos en San Pablo, que en el tiempo presente toda la creación sufre, gime, a consecuencia del pecado original. El hombre arrastró consigo a toda la creación, pero el sufrimiento del hombre y los gemidos de toda la creación no son estériles, son la preparación, los dolores de parto de la nueva creación. Esta figura de los dolores de parto se encuentra también en el A.T. en Isaías, en Jeremías y en Miqueas[12]. Nos explican de manera muy clara que antes de la aurora hay una noche, que la tempestad no es el fin, que vendrá la calma. Que los sufrimientos de esta vida no son nada en comparación con la felicidad que nos espera.[13]

En la carta a los Romanos, San Pablo en el mismo capítulo 8, versículo 25, que vimos hace un momento, al mencionar la esperanza cristiana, nos previene que esperar lo que no vemos, es aguardar con paciencia. Y añade enseguida que el Espíritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Claro, hay que recorrer un camino difícil, pero en el v 18 del mismo capítulo 8, San Pablo nos anima: pues además de saber que el Espíritu Santo viene a ayudarnos en nuestra flaqueza, dice el Apóstol: Porque estimo que los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros. Como hemos dicho, nada que de veras valga la pena se consigue sin esfuerzo.

Como nos podemos dar cuenta, nuestra fe está llena de esperanza. No es pesimista, está llena de la luz del misterio pascual. El Compendio termina el Nº 38 con esta frase: Esta perspectiva indica precisamente el error y el engaño de las visiones puramente inmanentistas del sentido de la historia y de las pretensiones de autosalvación del hombre.

Los inmanentistas. ¿Quiénes son? Son los de la otra orilla de la esperanza. Los creyentes nos afianzamos en un Dios trascendente, que está más allá, que supera el conocimiento humano y que es el Creador, nuestro Padre, que es Amor y nos ha destinado para una vida eterna. Los inmanentistas son los que creen sólo en el hombre. Ellos piensan y viven como si la vida terrenal fuera la única y definitiva. Por eso buscan aquí la inmortalidad. Se olvidan de Dios Creador, y claro, no quieren pensar en el más allá. Pierden así el sentido de la existencia. Se quedan en el vacío.

Los científicos son descubridores, no creadores. No caen en la cuenta, los científicos no creyentes, de que lo que van descubriendo por la ciencia no lo hacen ellos, ya está allí; lo descubren, no lo hacen de la nada. Van encontrando los mecanismos que ellos no inventaron. Y falta tanto por descubrir. Como según ellos, el hombre es autónomo, no tiene que dar cuenta sino al hombre. El hombre según ellos debe ocuparse sólo de las realidades terrenas. Por eso se excluye a Dios. Para el inmanentismo el mundo funciona solo. Aceptan que la vida se origina en otra vida, que una célula viene de otra anterior que existe antes… Pero no aceptan que por esa cadena se tiene que llegar a alguien que creó esa primera vida, esa primera célula. Y la primera, de dónde salió… ¿No se hacen esa pregunta?

Tienen los inmanentistas sólo una visión parcial del hombre, una visión sólo material, intrascendente. Reducen al hombre, lo achican. Por sus descubrimientos se sienten más grandes, pero en realidad se achican. Creen que el hombre es absolutamente autónomo y omnipotente, y claro, si uno no cree en la vida con Dios en la eternidad, se empeña en seguir viviendo en este mundo…Se dedican millones de dólares a investigar por caminos equivocados, para curar enfermedades, utilizando vidas humanas como conejillos de indias, mientras millones de personas mueren de hambre. Si la motivación es salvar vidas que mueren de enfermedades hoy incurables, ¿no salvaría ese dinero más gente, si se dedicara, por lo menos una buena porción a dar de comer a los que hoy mueren de hambre? ¿O será que la motivación es más bien el dinero que pueden acumular los laboratorios, los patrocinadores?

Nos decía Juan Pablo II, – lo leímos hace un momento, – que la medida del hombre es esa obra maravillosa del misterio pascual. Los inmanentistas no entienden esto. Y si son inmanentistas absolutos niegan absolutamente la existencia de un Dios trascendente y de todo vínculo de la realidad humana con Dios y la religión. Para ellos, el hombre es la medida y el punto de referencia de toda realidad. Por eso para ellos no hay principios ni valores absolutos. Son a su medida del hombre, no a la medida de Dios. Y el hombre como ellos lo conciben es tan pequeño…

De manera que el inmanentismo es la negación de la esperanza cristiana. Como nosotros hablamos del Reino de Dios que empieza en la tierra, tenemos que trabajar aquí en su implementación, y tendrá su plena realización al final; ellos sustituyen el reino de Dios con un Reino permanente del hombre en la tierra. Se quedan con un reino transitorio, y se contentan con buscar medios para detener su deterioro…

Los creyentes tenemos que dar testimonio de esa verdad luminosa que es el Misterio Pascual: Cristo murió y resucitó y ese es también nuestro futuro. Cómo se ve de distinta la vida, con la perspectiva de la Pascua. En algún programa de radio decíamos que la fe católica comunica ilusión, está llena de esperanza, y es eso lo que debe comunicar nuestro testimonio, porque gozamos del don de la fe, que no es otra cosa que gozar de la gracia de haber encontrado a Jesucristo. Esa es la razón de nuestra alegría y de nuestra esperanza.

Fernando Díaz del Castillo Z.

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[1] Cfr. Conferencia “Cristología, Unidad Cristológica de la Escritura” por Carlos Ignacio González, S.J., en Cuestiones Actuales de Cristología y Eclesiología, Curso de actualización Teológica organizado por el Episcopado Colombiano, Secretariado Permanente del Episcopado Colombiano, Bogotá, 1990, Pgs.63ss.

[2] Cf Concilio Vaticano II, Const. Past. Gaudium et spes, 22: AAS 58 (1966) 1043

[3]Cfr 2 Cor 4,4

[4] Catecismo Nº 467, Denzinger-Schönmetzer, 424

[5] Tomo 211, Pg. 828ss

[6]Ibidem, comentario al v.20, Pg. 832

[7]Dios y el Mundo, Pg. 75

[8] Cf Concilio Vaticano II, Const. Past. Gaudium et spes, 22: AAS 58 (1966) 1043

[9] DCG 51 (Directorium Catechisticum Generale)

[10] Pg. 39

[11] Catequesis de S.S. Juan Pablo II en la audiencia general de los miércoles, 26 de mayo de 1999

1. El tema sobre el que estamos reflexionando en este último año de preparación para el jubileo, es decir, el camino de la humanidad hacia el Padre, nos sugiere meditar en la perspectiva escatológica, o sea, en la meta final de la historia humana….surge espontáneamente la pregunta: ¿cuál es el destino y la meta final de la humanidad? A este interrogante da una respuesta específica la palabra de Dios, que nos presenta el designio de salvación que el Padre lleva a cabo en la historia por medio de Cristo y con la obra del Espíritu.

[12] Is 26,16-18; Jer 30,6-8; Miq 4,9s

[13]Cfr. Lugar citado, La Sagrada Escritura, Nuevo Testamento, BAC 211