Compendio de la D.S.I. Nº 57

Los Bienes del Reino, los Bienes del Hombre

La Dignidad del ser humano, el derecho inviolable a la vida

 

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Las Reflexiones que se publican aquí son originalmente programas transmitidos por Radio María. Usted puede escucharlos los jueves a las 9:00 a.m., hora de Colombia. También puede sintonizar la radio por internet en www.radiomariacol.org.

Estos son programas que estudian la doctrina social de la Iglesia según se explica en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia.

En la columna azul, a la derecha, en “Categorías”, encuentra en orden todos los programas, según la numeración del libro “Compendio de la D.S.I.” Con un clic usted elige. Encuentra usted también enlaces a documentos muy importantes como la Sagrada Biblia, el Compendio de la Doctrina Social, el Catecismo y su Compendio, algunas encíclicas, la Constitución Gaudium et Spes y también agencias de noticias y publicaciones católicas.

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El Solsticio de Verano

Antes de comenzar el tema que nos corresponde hoy, vamos a compartir un pensamiento que nos puede inspirar la fecha en que se presenta este programa, el 21 de junio. En el hemisferio norte, esta semana incluye el día más largo del año, el llamado solsticio de verano. Como sabemos, la Tierra no solo gira sobre su eje, como un trompo, por lo cual se producen el día y la noche y viaja alrededor del sol durante un año, sino que nuestro planeta Tierra mientras viaja por el espacio va “cabeceando”, no permanece completamente perpendicular; tiene una inclinación sobre su eje y esta inclinación cambia; mientras va rotando y trasladándose alrededor del sol, la Tierra se inclina hacia el sur o hacia el norte, hacia la derecha y hacia la izquierda. Por esta razón, durante el año, el día es más largo o más corto en la tierra, según su inclinación hacia el sol. Entre el 20 y el 22 de junio, en el círculo polar ártico, es decir en el Polo norte, el sol permanece visible por 24 horas y hacia el sur va disminuyendo la duración del día.

Hoy es el día más largo del año, desde el Polo norte hasta la línea ecuatorial. Como Colombia está casi toda entre el Ecuador y el Trópico de Cáncer, no es tan claro el fenómeno, como lo es en los países de la zona templada. Este fenómeno del solsticio,se debe, entonces, a que a lo largo del año, la posición del Sol, visto desde la Tierra, se desplaza hacia el Norte y hacia el Sur. En nuestra casa nos podemos dar cuenta de que el sol no entra siempre por la misma dirección; cambia un poquito a lo largo del año.

Los solsticios son los momentos del año en los que el Sol alcanza sus posiciones más al norte o más al sur; ese día es el solsticio de verano, o el solsticio de invierno. Antes del cristianismo, en Europa saludaban el solsticio de verano con fiestas y hogueras. Entiendo que en algunos países lo hacen todavía, y como está de moda volver al paganismo en muchas cosas, hay personas que celebran el solsticio a lo pagano. Otras lo celebran con actos culturales como conciertos al aire libre.

Desde nuestro punto de vista cristiano ¿qué reflexión podemos hacer? Es el solsticio un día que invita a los habitantes del norte de la tierra a mirar hacia atrás y despedir a los días del invierno que pasaron; días cortos y fríos, y a mirar con alegría hacia delante el verano que comienza y les permite gozar del sol. Es un día central, el día más largo, porque volverán luego los días cada vez más cortos a medida que se acerque el invierno.

Aunque para nosotros, que vivimos cerca de la línea ecuatorial, este día más largo pasa prácticamente imperceptible, aprovechemos la oportunidad que este fenómeno astronómico nos da, para recordar que vamos caminando hacia la luz eterna, vamos dejando atrás días alegres y otros días tristes, días de nuestra vida en que sembramos, en que dejamos huella o quizás ni sembramos ni dejamos huella y es el momento en que podemos rectificar y empezar la siembra para mañana poder recoger…Los jóvenes están en la primera etapa de su vida, y sienten que tienen muchos veranos e inviernos por delante, otros están en la mitad, nosotros estamos más cerca del final… Es siempre bueno mirar hacia atrás, para rectificar el camino y sobre todo, con esperanza mirar hacia adelante, caminando con el sol, con el Señor, que siempre nos acompaña. Con Él siempre hay Luz, porque Él es la Luz.

El Dante comenzó su Divina Comedia cuando pensaba era la mitad de su vida, a los 35 años. En realidad no alcanzó a doblar esa edad, pues murió bastante más joven, a los 56 años. Dante empezó el Canto 1 con las palabras: “Nel mezzo del camin di nostra vita.” “A la mitad del camino de la vida, en una selva oscura me encontraba”.[1] En la Sagrada Escritura, el Salmo 90, 10 dice:

Nuestra vida dura apenas setenta años,
y ochenta, si tenemos más vigor:
en su mayor parte son fatiga y miseria,
porque pasan pronto, y nosotros nos vamos.

La vida ahora suele ser más larga para muchos. Lo importante es que caminemos con el Señor y así, bien acompañados, no tomaremos por los atajos que nos pueden llevar a las sombras.

“Conviene que Él crezca y yo disminuya”

 

Volviendo al solsticio de verano, es interesante observar que la Iglesia señaló la festividad del Nacimiento de San Juan Bautista para el 24 de junio, apenas pasado el día más largo. Recordemos las palabras del Bautista, como las relata el Evangelio de San Juan en 3,30: “Conviene que Él crezca y yo disminuya”. Es decir como crece o disminuye la sombra con el movimiento del sol. Fue la respuesta de Juan a algunos de sus discípulos, que se quejaban porque la gente se iba detrás de Jesús. Ese debería ser nuestro programa de vida, sobre todo con los años que van pasando; no importa que disminuyamos, que perdamos poco a poco la agudeza de nuestros sentidos, que nuestros movimientos sean ahora más lentos, si logramos que nuestro ego, nuestro amor propio también disminuyan, y al mismo tiempo crezcamos en la entrega a Dios, el Sol eterno, con quien esperamos un día gozar de la plenitud de la vida que no disminuirá jamás.[2]

 

Comencemos nuestros estudio con una pequeña plegaria:

 

Te agradecemos, Señor, por esta oportunidad que nos das de dedicarnos a conocer tu doctrina. Acompáñanos en este rato de reflexión; y a ti Espíritu Santo, por intercesión de la Virgen María, te suplicamos que ilumines nuestro entendimiento y muevas nuestra voluntad, para que comprendamos rectamente y amemos la doctrina social de tu Iglesia, y danos la gracia que necesitamos para vivir de acuerdo con ella.

 

En el programa anterior terminamos el estudio del N° 56 del Compendio, que empieza con el título Cielos nuevos y tierra nueva. La Iglesia nos recuerda que después de esta tierra en que vivimos,  nos esperan unos cielos y una tierra nueva, donde habitan la justicia y el amor, y que mientras hacemos el camino hacia esa patria definitiva, no debemos descuidar la construcción del Reino de Cristo, que empieza aquí, en nuestro tiempo, en nuestro espacio, y en esa construcción tenemos responsabilidad.

El propósito de hacer más humana la vida presente

 

 

Nos enseña la Iglesia que al final de los tiempos serán restaurados el nuevo cielo y la nueva tierra; pero que los hombres no nos debemos cruzar de brazos esperando la llegada de esa tierra nueva, pues en esta vida tenemos trabajo que hacer. Nos dice el Compendio que Cristo resucitado no sólo despierta el deseo del mundo futuro, sino también el propósito de hacer más humana la vida presente[3]. El N° 56 del Compendio termina con estas palabras:

 

Esta esperanza, en vez de debilitar, debe más bien estimular la solicitud en el trabajo relativo a la realidad presente.

 

Estas palabras se basan en el N° 39 de la Gaudium et Spes, donde dice el Concilio Vaticano II que, aunque Se nos advierte que de nada le sirve al hombre ganar todo el mundo si se pierde a sí mismo (Lc 9,25), no obstante, la espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino más bien avivar la preocupación de perfeccionar esta tierra, donde crece el cuerpo de la nueva familia humana, el cual puede de alguna manera vislumbrar el siglo nuevo. De manera que debemos ser diligentes obreros del Reino, que trabajemos por un mundo mejor, de justicia, de amor y de paz, que nos deje entrever lo que será la tierra nueva y los cielos nuevos, nuestra patria definitiva.

Los Bienes del Hombre que pertenecen al Reino

 

 

Continuemos ahora nuestra reflexión con el N° 57 del Compendio de la D.S.I. que dice así:

 

Los bienes, como la dignidad del hombre, la fraternidad y la libertad, todos los frutos buenos de la naturaleza y de nuestra laboriosidad, difundidos por la tierra en el Espíritu del Señor y según su precepto, purificados de toda mancha, iluminados y transfigurados, pertenecen al Reino de verdad y de vida, de santidad y de gracia, de justicia, de amor y de paz que Cristo entregará al Padre y donde nosotros los volveremos a encontrar. Entonces resonarán para todos, con toda su solemne verdad, las palabras de Cristo:

«Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creación del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero, y me acogisteis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la cárcel, y vinisteis a verme … en verdad os digo que cuanto hicisteis a unos de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis» (Mt 25,34-36.40).

 

Es bellísimo este N° 57; como para leerlo despacio y volverlo a leer. Empecemos por volver a leer, – para identificarlos bien, – los bienes que la Iglesia menciona, y nos dice que pertenecen al Reino: hoy sólo vamos a alcanzar a reflexionar sobre el primer bien que menciona: la dignidad del hombre. ¡Qué don maravilloso es la dignidad con que nacemos todas las personas humanas, sin distingo de procedencia geográfica, de raza, de familia! Es una dignidad que no tenemos porque nos la otorgue la ley de ningún país, ninguna norma constitucional, ninguna decisión de las Naciones Unidas. Fuimos creados a imagen y semejanza de Dios, fuimos redimidos por la pasión, muerte y resurrección de su Hijo Jesucristo, somos todos, hijos del mismo Padre, somos del mismo linaje. La razón de la dignidad del hombre es clarísima para nosotros los cristianos.

 

La mayor incoherencia: un derecho que se reconoce en todas las leyes pero en todas las naciones se irrespeta

 

El primer don recibido de Dios es el de la vida, de la existencia. Es el primer regalo de Dios y por eso el más sagrado. De la vida se desprenden los demás. El valor de la vida es una verdad que nadie discute. Está en los Derechos del Hombre de la ONU, está en nuestra Constitución. Y sin embargo es un bien contra el que se atenta todos los días, en todos los países del mundo. No hay mayor incoherencia que ésta. Como Juan Pablo II y Benedicto XVI han sido Maestros inigualables, y sus enseñanzas, gracias a Dios, nos han quedado por escrito, vamos a leer algunos párrafos de documentos en que nos enseñan sobre el valor de la vida. Empecemos por la carta que Juan Pablo II escribió a los obispos el 19 de mayo de 1991, solemnidad de Pentecostés, sobre «el valor de la vida humana y su intangibilidad, en relación con las actuales circunstancias y los atentados que la amenazan». No es más alentador el panorama, 16 años después de esta carta.

 

El inquietante apagarse de la conciencia moral

Estas son palabras del Santo Padre Juan Pablo II:

 

…los datos estadísticos presentan una verdadera y auténtica «matanza de los inocentes», a nivel mundial, pero sobre todo es preocupante el hecho de que la conciencia moral parece ofuscarse terriblemente y encontrar cada vez mayor dificultad para darse cuenta  de la distinción clara y precisa entre el bien y el mal  en lo que se refiere al valor fundamental de la vida humana.

 

En realidad, si es muy grave e inquietante el fenómeno tan extendido de la eliminación de muchas vidas humanas nacientes o cercanas a su final, no menos grave e inquietante  es el apagarse de la sensibilidad moral en las conciencias. Las leyes y las normativas civiles no sólo ponen de manifiesto este oscurecimiento, sino que contribuyen a reforzarlo. En efecto, cuando unos parlamentos votan leyes que autorizan el matar a inocentes y unos Estados ponen sus recursos y estructuras al servicio de estos crímenes, las conciencias individuales —con frecuencia poco formadas— son inducidas más fácilmente a error. Para romper este círculo vicioso, parece más urgente que nunca el reafirmar con fuerza nuestro común magisterio, fundamentado en la Sagrada Escritura y en la Tradición, sobre la intangibilidad de la vida humana inocente.

 

Nos había explicado la Iglesia, que el Reino de Dios que gozaremos un día, por la misericordia del Señor, lo tenemos que empezar a construir en esta vida. Estamos acostumbrados a pensar sólo en bienes terrenales, y aquí la Iglesia nos habla de otros bienes que pertenecen al Reino de Cristo, que debemos construir desde aquí, en la tierra. Si tenemos esos bienes en esta vida, empezamos, en alguna forma, a gozar del Reino desde ahora; podemos decir que si esos bienes están presentes, está presente el Reino.

 

El primer bien que menciona el N° 57, es el de la dignidad del hombre. Decíamos que la dignidad del hombre se basa en que Dios nos regaló el don de la vida, de la existencia, al crearnos a su imagen y semejanza. El don de la vida es inviolable. Por su parte, El Compendio del Catecismo, en el N° 358, nos enseña:

 

La dignidad de la persona humana está arraigada en su creación a imagen y semejanza de Dios. Dotada de alma espiritual e inmortal, de inteligencia y de voluntad libre, la persona humana está ordenada a Dios y llamada, con alma y cuerpo, a la bienaventuranza eterna. Ese es el fundamento de la dignidad de la persona humana.

 

La cumbre de la Creación visible

 

Sobre el lugar del hombre en la creación, afirma el mismo Compendio del Catecismo en el N° 63, que El hombre es la cumbre de la Creación visible, pues ha sido creado a imagen y semejanza de Dios.

 

Si uno busca en la Declaración de los Derechos del Hombre de la ONU, en qué se basan esos derechos, que son iguales para todos, no encuentra el fundamento espiritual. Como los Derechos del Hombre están promulgados por esa organización para creyentes y no creyentes, Dios no aparece allí. La Constitución de Colombia, en el Preámbulo invoca la protección de Dios, y dice que es el Pueblo en ejercicio de su poder soberano, el que promulga la que se llama Norma de normas (Art. 4). Entre los Principios Fundamentales en el Artículo 1, dice nuestra Constitución, que Colombia está fundada en el respeto de la dignidad humana, y el Artículo 11 deja sentado que El derecho a la vida es inviolable. Y que No habrá pena de muerte. Reconoce pues, nuestra Constitución algo que para el cristiano es obvio. La falta de coherencia e enorme cuando se defiende el aborto provocado, directo.

Para nosotros, cristianos, ¿qué importancia tiene el haber sido creados a imagen de Dios? El Catecismo no dice que el hombre

 

Es la única criatura sobre la tierra a la que Dios ama por sí misma, y a la que llama a compartir su vida divina, en el conocimiento y en el amor. El hombre, en cuanto creado a imagen de Dios, tiene la dignidad de persona: no es solamente algo, sino alguien capaz de conocerse, de darse libremente y de entrar en comunión con Dios y las otras personas.

 

La conciencia moral es un juicio de la razón que impulsa a la persona a hacer el bien y evitar el mal

 

Volvamos a las palabras de Juan Pablo II en su carta a los obispos, pues es bueno que destaquemos algunas cosas que se aplican plenamente a la situación de nuestra patria: dice Juan Pablo II que si es muy grave e inquietante el fenómeno de la eliminación de muchas vidas humanas nacientes o cercanas a su final, es decir mediante el aborto y la eutanasia, no menos grave e inquietante es el apagarse de la sensibilidad moral en las conciencias. Dice el Papa que parece que la conciencia moral encuentra cada vez mayor dificultad  para darse cuenta de la distinción clara y precisa entre el bien y el mal en lo que se refiere al valor fundamental de la vida humana.

 

Sí, uno se pregunta qué se hizo la conciencia moral de algunas autoridades que aparecen como defensoras de la cultura de la muerte. Por sus declaraciones públicas, es claro que algunos de nuestros parlamentarios y otras autoridades, que por su cargo deberían ser los primeros defensores de la vida, tienen dificultad para comprender la distinción entre el bien y el mal, en lo que se refiere a la vida humana, y por eso hablan con tanto desparpajo en defensa de la muerte de los no nacidos y de los que se acercan al final, y se lo quieren acelerar por la eutanasia.

 

Razón tenía el Papa en su discurso de inauguración de la V Conferencia Episcopal de Aparecida, cuando manifestaba que en un continente de bautizados como América Latina era notable la ausencia de católicos coherentes con su fe en la vida pública. Recordemos sus palabras:

 

Por tratarse de un Continente de bautizados, conviene colmar la notable ausencia, en el ámbito político, comunicativo y universitario, de voces e iniciativas de líderes católicos de fuerte personalidad y de vocación abnegada, que sean coherentes con sus convicciones éticas y religiosas. Los movimientos eclesiales tienen aquí un amplio campo para recordar a los laicos su responsabilidad y su misión de llevar la luz del Evangelio a la vida pública, cultural, económica y política.

 

Los invito a estudiar sobre el tema de la conciencia moral, el Compendio del Catecismo, del N° 372 en adelante. De modo más amplio se encuentra este tema en la edición grande del Catecismo, del N° 1776 en adelante. Recordemos solamente, que la conciencia moral es un juicio de la razón que impulsa a la persona a hacer el bien y evitar el mal. Gracias a la conciencia, la persona comprende si el acto que va a realizar o ha realizado es bueno o malo y asume la responsabilidad de él. También nos enseña el Catecismo que la dignidad de la persona humana  supone la rectitud de la conciencia moral, es decir que ésta se halle de acuerdo con lo que es justo y bueno según la razón y la ley de Dios. De modo que por su dignidad, la persona humana debe actuar de acuerdo con lo que es justo y bueno según la razón y la ley de Dios.

 

¿Cómo se forma la conciencia moral?

 

Esto dice el Catecismo:

 

La conciencia recta y veraz se forma con la educación, con la asimilación de la Palabra de Dios y las enseñanzas de la Iglesia. Se ve asistida por los dones del Espíritu Santo y ayudada con los consejos de personas prudentes. Además, favorecen mucho la formación moral  tanto la oración como el examen de conciencia.

 

Esto quiere decir, a mi juicio, que la educación ética deficiente, que la ignorancia religiosa y el desconocimiento de la Palabra de Dios, se notan en muchos de nuestros dirigentes que se dicen católicos, porque de los católicos tenemos derecho a esperar más cuando exponen su pensamiento sobre temas tan importantes como la inviolabilidad del derecho a la vida. De los no creyentes poco podemos esperar. Su educación no tiene en cuenta a Dios, ni las enseñanzas de la Iglesia. Pero sí deberían regirse por una moral universal…[4]

 

Hay un aspecto muy grave que resalta el Santo Padre y es que

Las leyes y las normativas civiles no sólo ponen de manifiesto este oscurecimiento de la conciencia moral, sino que contribuyen a reforzarlo. En efecto, cuando unos parlamentos votan leyes que autorizan el matar a inocentes y unos Estados ponen sus recursos y estructuras al servicio de estos crímenes, las conciencias individuales —con frecuencia poco formadas— son inducidas más fácilmente a error.

 

Los que promueven y apoyan las leyes contra la vida, demuestran lo oscurecida que se encuentra su conciencia moral, pero además, los parlamentarios y las autoridadesque apoyan las leyes contra la vida, tendrán que dar cuenta del daño que hacen a las conciencias poco formadas, a las que inducen al error. En estas circunstancias, Juan Pablo II deja claramente establecido el papel que debemos asumir como Iglesia. En la próxima reflexión seguiremos con el desarrollo de este tema.

 

Fernando Díaz del Castillo Z.

Escríbanos a: reflexionesdsi@gmail.com

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[1] Cfr. Dante Conv., IV, XXIII, donde considera la mitad de la vida a los 35 años.

[2]Las ideas para esta reflexión sobre el solsticio de verano las he tomado de http://www.sacredspace.ie Entre los enlaces (Blogroll) de este ‘blog’ se encuentra bajo el nombre “Orar frente al computador”.

[3]Once grandes mensajes, BAC, Madrid, MCMXCIX, Pg. 376

[4] En el discurso de Benedicto XVI al inaugurar la V Conferencia de los Obispos, en Aparecida, 4. “Para que en Él tengan vida”, Los problemas sociales y políticos, dijo: “Donde Dios está ausente – el Dios del rostro humano de Jesucristo – estos valores no se muestran con toda su fuerza, ni se produce un consenso sobre ellos. No quiero decir que los no creyentes no puedan vivir una moralidad elevada y ejemplar; digo solamente que en una sociedad en la que Dios está ausente no encuentra el consenso necesario sobre los valores morales y la fuerza para vivir según la pauta de estos valores, aun contra los propios intereses.

Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia Nº 55

El cristiano frente a los bienes materiales

 

 

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El instrumento más potente de cambio

Vamos a terminar nuestra reflexión sobre el N° 55 del Compendio de la D.S.I. que empezamos en la reflexión anterior. Concluye así el tema de la transformación de las relaciones sociales:

La transformación del mundo se presenta también como una instancia fundamental de nuestro tiempo. A esta exigencia, la doctrina social de la Iglesia quiere ofrecer las respuestas  que los signos de los tiempos reclaman, indicando ante todo en el amor recíproco entre los hombres, bajo la mirada de Dios, el instrumento más potente de cambio, a nivel personal y social. El amor recíproco, en efecto, en la participación del amor infinito de Dios, es el auténtico fin, histórico y trascendente, de la humanidad. Por tanto,«aunque hay que distinguir cuidadosamente progreso temporal y crecimiento del reino de Cristo, sin embargo, el primero, (es decir el progreso temporal) en cuanto puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana, interesa en gran medida al reino de Dios».

De acuerdo con estas palabras, para la transformación del mundo, que se presenta (…) como una instancia fundamental de nuestro tiempo, la Iglesia presenta el amor recíproco entre los hombres, bajo la mirada de Dios, como el instrumento más potente de cambio, a nivel personal y social.

Es una manera de decir que para la transformación del mundo, el instrumento más potente de cambio es el amor. Eso nos dice la Iglesia y realmente el amor lo puede cambiar todo.

El crecimiento temporal interesa al reino de Dios

Dice también el Compendio en ese mismo N° 55, que el amor recíproco, es decir, el amor cristiano de unos a otros, es el auténtico fin, histórico y trascendente de la humanidad. Es una afirmación que no podemos pasar por alto; que existimos aquí en la tierra y un día, en la eternidad, para amar. Dice la Iglesia que el amor cristiano de unos a otros, es el auténtico fin, histórico y trascendente de la humanidad.

En esto nos detuvimos lo suficiente en las reflexiones anteriores. Observemos ahora las últimas palabras, que dicen: que hay que distinguir entre progreso temporal y crecimiento del reino de Cristo, pero que el crecimiento temporal interesa en gran medida al reino de Dios, en cuanto puede ayudar a ordenar mejor la sociedad humana. Es interesante esa afirmación: el progreso de lo temporal interesa también al reino de Dios, porque puede ayudar a ordenar mejor la sociedad. Quizás podríamos decir, que interesa al reino de Dios cuando, si, ayuda a orenar mejor a la sociedad. Cuando el progreso material no contribuye a ordenar mejor…, cuando sólo favorece a algunos, cuando es inequitativo, injusto,  no interesa al reino de Dios.

 

Ni socialismo marxista ni fascismo ni capitalismo

 

 

Vimos en la reflexión anterior, que en este tema cita el Compendio la encíclica Quadragesimo anno, y nos detuvimos a recordar el contexto en que el Papa Pío XI publicó esta encíclica, a los 40 años de la Rerum novarum, de León XIII. Cuando Pío XI publicó su encíclica Quadragesimo anno, en 1931, vivía el mundo un momento crítico, en que para responder a la situación social de injusticia que se agudizó con la llamada revolución industrial, las fuerzas políticas habían reaccionado básicamente con tres respuestas: con el socialismo marxista, con el fascismo y con el capitalismo liberal. Sin embargo, el fracaso de esos sistemas fue demostrando que ninguno de ellos tenía la respuesta acertada. Los pueblos en los que ensayaron el socialismo marxista o comunismo, y el fascismo, especialmente como se practicó en el nazismo en Alemania, fueron víctimas de un totalitarismo cruel e inhumano. Afortunadamente para la humanidad los dos sistemas, que resultaron peores que los males que pretendían remediar, se acabaron. El capitalismo, que es el sistema todavía vigente hoy, tampoco ha sido la solución, porque la economía crece pero no disminuye la pobreza que sigue siendo, en palabras de Juan Pablo II, un escándalo.[1] La transformación del mundo en lo social sigue siendo una prioridad que se sigue aplazando, a costa de los más débiles.

Por cierto Benedicto XVI en su discurso de inauguración de la V Conferencia del Episcopado, en Aparecida, dijo a este respecto:

 

Tanto el capitalismo como el marxismo prometieron encontrar el camino para la creación de estructuras justas y afirmaron que éstas, una vez establecidas, funcionarían por sí mismas; afirmaron que no sólo no habría necesidad de una precedente moralidad individual, sino que ellas fomentarían la moralidad común. Y esta promesa ideológica se ha demostrado que es falsa. Los hechos lo ponen de manifiesto. El sistema marxista, donde ha gobernado, no sólo ha dejado la triste herencia de destrucciones económicas y ecológicas, sino también una dolorosa destrucción del espíritu. Y lo mismo vemos también en occidente, donde crece constantemente la distancia entre pobres y ricos y se produce una inquietante degradación de la dignidad personal con la droga, el alcohol y los sutiles espejismos de felicidad.[2]

Necesidad de un cambio de estructuras

Volviendo al texto del N° 55 del Compendio, podemos entender por qué el progreso temporal tiene una relación con el reino de Cristo: no se puede entender que el Reino de Cristo prevalezca en el mundo, si no es en una sociedad ordenada y por lo tanto justa. En el Reino de Dios tiene que prevalecer la Ley del Amor, y ¿cómo se podría afirmar con verdad que vivimos en una sociedad cristiana, si esa sociedad es injusta, si la mayoría de sus habitantes viven en pobreza?

 

Pío XI, dedicó la parte central de su encíclica Quadragesimo anno a la restauración social y la reforma de las instituciones.[3] El Papa plantea allí, que la transformación de la sociedad exige la reforma de las instituciones, es decir del Estado mismo, de las asociaciones, del sistema económico, y demuestra que ni el socialismo ni el capitalismo han realizado esa transformación (QA 110-126). La razón la encuentra Pío XI en que la situación crítica del mundo tiene sus raíces más profundas en el egoísmo y el deterioro de las costumbres (QA 97), y por eso es necesaria una reforma basada en las virtudes cristianas de la moderación y la caridad (QA 136,137).[4]

Como vemos, lo que la Quadragesimo anno plantea no es simplemente una reforma de la sociedad de acuerdo con teorías políticas, sociológicas o económicas, sino la transformación del orden social de acuerdo con la ley evangélica. A la religión la quieren desterrar de los Estados, pero sin la visión del Evangelio, con sólo teorías económicas no se logra la transformación de la sociedad en una sociedad justa y en la que se ame y se dé prioridad a las necesidades de los más pobres. El propio provecho es la prioridad que orienta la actividad económica y política cuando falta el amor cristiano.

 

 

Las estructuras justas son una condición sin la cual no es posible un orden justo en la sociedad

 

Es importante leer el discurso de Benedicto XVI en la inauguración de la V Conferencia del Episcopado en Aparecida, en el N° 4, donde trata sobre los problemas sociales y políticos. Allí trata sobre la necesidad de cambiar las estructuras que crean injusticia. Afirma: (…) las estructuras justas son una condición sin la cual no es posible un orden justo en la sociedad. Más adelante, en el mismo N° 4 afirma que las estructuras justas no nacen ni funcionan sin un consenso moral de la sociedad sobre los valores fundamentales y sobre la necesidad de vivir estos valores con las necesarias renuncias, incluso contra el interés personal. El párrafo siguiente del discurso de Benedicto XVI es igualmente importante:

 

Donde Dios está ausente – el Dios del rostro humano de Jesucristo – estos valores no se muestran con toda su fuerza, ni se produce un consenso sobre ellos. No quiero decir que los no creyentes no puedan vivir una moralidad elevada y ejemplar; digo solamente que una sociedad en la que Dios está ausente no encuentra el consenso necesario sobre los valores morales y la fuerza para vivir según la pauta de estos valores, aun contra los propios intereses.

 

Este tema de la necesidad del cambio de estructuras, del cual ya habló Pío XI en la Quadragesimo anno, es mencionado nuevamente en este momento por Benedicto XVI. Dice claramente, en el mismo N° 4 de su discurso de inauguración de Aparecida, que en este necesario cambio de estructuras el trabajo político no es competencia inmediata de la Iglesia. Explica el Papa que Si la Iglesia comenzara a transformarse directamente en sujeto político, no haría más por los pobres y por la justicia, sino que haría menos, porque perdería su independencia y su autoridad moral identificándose con una única vía política y con posiciones parciales opinables.

 

 

El trabajo político no es competencia inmediata de la Iglesia

 

 

El papel de la Iglesia lo describe claramente el Papa unas líneas más adelante:

Sólo siendo independiente puede enseñar (la Iglesia) los grandes criterios y los valores inderogables, orientar las conciencias y ofrecer una opción de vida que va más allá del ámbito político. Formar las conciencias, ser abogada de la justicia y de la verdad, educar en las virtudes individuales y políticas, es la vocación fundamental de la Iglesia en este sector. Las palabras que siguen las debemos tener muy presentes los laicos: Y los laicos católicos deben ser concientes de su responsabilidad en la vida pública; deben estar presentes en la formación de los consensos necesarios y en la oposición contra las injusticias.

 

¿Dónde están los políticos católicos?

 

 

El Cardenal Rodríguez Maradiaga, Arzobispo de Tegucigalpa, en entrevista anterior a la V Conferencia, se refirió a este tema con palabras que reflejan el mismo pensamiento del Papa (la Agencia Zenit publicó esta entrevista el 10 de mayo):

Otro de los desafíos que tiene la Iglesia en Latinoamérica, según el cardenal, es el de la evangelización de la política. «La Iglesia no se debe meter en política. Al contrario, la Iglesia debe evangelizar a los políticos y el mundo de la política»

 

«¿Por qué será –se pregunta el Cardenal Rodríguez Maradiaga — que muchos católicos cuando entran en la política se olvidan de Cristo y del Evangelio y se acercan más al Príncipe de Maquiavelo?». «Porque no hay esa raíz y se piensa que lo espiritual es algo privatizado, se quiere privatizar la fe y la misma práctica religiosa y eso es un error porque la fe cristiana básicamente es comunitaria y si nos olvidamos del bien común y de la Iglesia como comunidad, estamos transmitiendo un mensaje equivocado».

Las palabras del Papa, en la misma alocución, sobre el papel de los laicos en la política fueron también como un reproche:

 

Por tratarse de un Continente de bautizados, conviene colmar la notable ausencia, en el ámbito político, comunicativo y universitario, de voces e iniciativas de líderes católicos de fuerte personalidad y de vocación abnegada, que sean coherentes con sus convicciones éticas y religiosas. Los movimientos eclesiales tienen aquí un amplio campo para recordar a los laicos su responsabilidad y su misión de llevar la luz del Evangelio a la vida pública, cultural, económica y política.

 

 

Vivir el Evangelio. No sólo pensar con el Evangelio

 

 

Este regreso a vivir de acuerdo con el Evangelio, que plantea el Papa Pío XI, no es una invitación a un moralismo inoperante; vivir el Evangelio, como tanto insistimos, es vivir, es actuar, no es sólo pensar de acuerdo con el Evangelio. Hay políticos que citan el Evangelio y dicen que piensan con Él, pero no actúan como el Evangelio lo pide. Propone la encíclica Quadragesimo anno, como la manera concreta de vivir de acuerdo con el Evangelio, la práctica de la moderación cristiana y de la caridad. Hemos tratado ampliamente sobre el amor cristiano; veamos ahora a qué se refiere la moderación cristiana, y cómo podemos practicarla.

Veamos dos enfoques de la moderación. La práctica de la moderación se puede entender desde el punto de vista del cristiano que no quiere apartarse del Evangelio, pero tampoco busca la perfección ni se quiere exigir demasiado. Esa sería una moderación como la que alababa el poeta latino, Horacio, claro pagano él. La moderación que él llamaba ’aurea mediocritas’, y que se podría traducir como la “moderación dorada”, y que ese poeta presenta como la moderación del navegante que sale al mar, pero “no se adentra en alta mar por miedo a las tormentas ni tampoco se aproxima demasiado a las costas” para alejarse de los peligros que pueda encontrar allí, en los arrecifes. [5]

 

Si la moderación cristiana no es la temerosa “aurea mediocritas”

entoces ¿qué es?

 

Juan Pablo II, a diferencia del poeta Horacio, con visión cristiana, nos invitó a remar mar adentro; no a no arriesgarnos, no a quedarnos cerca de la orilla. Desde el comienzo de su pontificado nos invitó a no tener miedo. Al inicio de su carta apostólica «Novo millennio ineunte», al terminar el Jubileo del año 2000,Juan Pablo II citó las palabras Duc in altum, Remad mar adentro, las palabras con que animó Jesús a sus primeros discípulos a echar las redes en una noche oscura e improductiva para la pesca » (Lc 5, 4-7). Juan Pablo II repitió esa misma invitación en el lema que escogió más tarde para la Jornada Mundial de Oración por las Vocaciones del 17 de abril de 2005. Por su parte, Benedicto XVI,en la oración por la V Conferencia General del Episcopado de Latinoamérica nos invita a decir al Señor que queremos remar mar adentro. De modo que la moderación cristiana a que nos llama Pío XI en su encíclica Quadragesimo anno y a la que nos sigue invitando la Iglesia no es la temerosa ’aurea mediocritas’ del poeta latino.

Esa “aurea mediocritas” si se aplicara a la vida cristiana, sería la moderación del que, en la práctica del Evangelio en su vida, prefiere volar bajo, quizás para que, en caso de una caída, el golpe sea más suave. Porque, como el mismo poeta Horacio dice:

 

Al pino muy alto el viento lo sacude más;
la torre elevada se derrumba con estruendo;
el rayo alcanza las cumbres más altas de las montañas.

Entonces, la moderación así entendida es la del que desea ser un buen cristiano, pero no se siente con fuerza para contarse entre los que se quieren distinguir de manera especial. Ese bajo perfil en la vida cristiana, cuando se decide no esforzarse demasiado para buscar la santidad a la que estamos llamados todos, sería en realidad un perfil mediocre. Es la opción del que trata de hacer lo necesario para salvarse, pero sin exigirse mucho; del que no busca lo que más lo acerque al fin para el que fue creado; le parece suficiente buscar la salvación, pero siguiendo la que llaman ley del menor esfuerzo. Siente que eso de “toma tu cruz y sígueme” no va con él. Esa manera de ver el camino de la salvación puede ser peligrosa. Es una actitud parecida a la del estudiante que se contenta con pasar el examen raspando…

Recordemos que de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia (Compendio N° 55) El amor recíproco, el amor al prójimo – es el auténtico fin, histórico y trascendente, de la humanidad. Eso quiere decir que fuimos criados para amar a Dios y al prójimo. De modo que si en el amor seguimos sólo la moderación, habiendo sido criados para el amor, amaremos al prójimo sin demasiado entusiasmo, sin demasiado esfuerzo ni sacrificio, no le haremos daño, pero tampoco nos distinguiremos por nuestra caridad.

 

Moderación cristiana: justo equilibrio entre medios y fin

 

No es esa la moderación cristiana de la que habla Pío XI en la encíclica Quadragesimo anno, como la virtud necesaria para, junto con la práctica de la caridad, reformar la sociedad de acuerdo con el Evangelio. El significado de la moderación cristiana es muy distinto. Hagamos un esfuerzo para comprenderla bien: con la práctica de la moderación cristiana  se trata de establecer un justo equilibrio entre los medios y los fines, subordinando todo lo creado al único fin último, que es Dios. La moderación cristiana busca que tratemos los bienes materiales y económicos como medios y no como fines. No se trata pues, de vivir mediocremente el Evangelio. Es una cuestión de tratar como fin último sólo a Dios y lo demás como medio que nos ayude a lograr nuestro fin último.

 

Tratan los bienes materiales como fines, los que buscan la riqueza como si fuera su objetivo supremo. Porque hay personas que tratan los bienes creados, especialmente el dinero, como su fin supremo, por eso se habla del dios de la riqueza. Orientan todos los esfuerzos de su vida a conseguir dinero. Puede haber otros bienes, no materiales, a los que nos apeguemos demasiado, como si fueran fines. Pero enfoquemos ahora nuestra reflexión a los bienes materiales.

 

Si entendemos bien la moderación cristiana, comprendemos que la Iglesia no prohíbe que se trate de conseguir o aumentar los bienes materiales. Nos dice que lo malo está en aferrarse a ellos como a un bien supremo. ¡Porque, hace tanto daño el dios dinero, cuando se convierte en el fin!

 

Mirar el mundo con ojos cristianos

 

La descripción que de la situación de la sociedad en 1931 hace Pío XI en la Quadragesimo anno se acerca a la de nuestra sociedad de comienzos del siglo XXI. Oigamos las palabras de Pío XI, quien en el N° 130 de esta encíclica describe la situación de su tiempo así:

 

Los ánimos de todos (…) se dejan impresionar exclusivamente por las perturbaciones, por los desastres y por las ruinas temporales. Y ¿qué es todo eso, si miramos las cosas con los ojos cristianos, como debe ser, comparado con la ruina de las almas? Y, sin embargo, puede afirmarse sin temeridad que son tales en la actualidad las condiciones de la vida social y económica, que crean a muchos hombres las mayores dificultades para preocuparse de lo único necesario, esto es, de la salvación eterna.

 

Más adelante, en el N° 131 continúa:

Pues ¿qué les aprovecharía a los hombres hacerse capaces (…), de conquistar aun el mundo entero si con ello padecen daño de su alma? (cf. Mt 15,26) ¿De qué sirve enseñarles los seguros principios de la economía, si por una sórdida y desenfrenada codicia se dejan arrastrar de tal manera por la pasión de sus riquezas, que, oyendo los mandatos del Señor, hacen todo lo contrario? (cf. Jue 2, 17)[6]

 

Y analiza así Pío XI las causas del mal, en el N° 132:

 

Raíz y origen de esta descristianización del orden social y económico, así como de la apostasía de gran parte de los trabajadores que de ella se deriva, son las desordenadas pasiones del alma, triste consecuencia del pecado original, el cual ha perturbado de tal manera la admirable armonía de las facultades, que el hombre, fácilmente arrastrado por los perversos instintos, se siente vehementemente incitado a preferir los bienes de este mundo a los celestiales y permanentes.

 

De aquí esa sed insaciable de riquezas y de bienes temporales, que en todos los tiempos inclinó a los hombres a quebrantar las leyes de Dios y a conculcar los derechos del prójimo, pero que por medio de la actual organización de la economía tiende lazos mucho más numerosos a la fragilidad humana.

Como la inestabilidad de la economía y, sobre todo, su complejidad exigen, de quienes se consagran a ella, una máxima y constante tensión de ánimo, en algunos se han embotado de tal modo los estímulos de la conciencia, que han llegado a tener la persuasión de que les es lícito no sólo sus ganancias como quiera que sea, sino también defender unas riquezas ganadas con tanto empeño y trabajo, contra los reveses de la fortuna, sin reparar en medios.

 

También en la época en que nos ha tocado vivir vemos todos los días cómo se ama la riqueza, el dinero, como bien supremo y por conseguirlo, en nuestra sociedad se sacrifican todos los valores. Además se trata de conseguirlo de manera fácil, de la manera más fácil posible. Si algo produce dinero se aprueba y se busca. Como productos de esa visión equivocada de la vida tenemos el narcotráfico y la corrupción. Se apropian los bienes públicos de manera descarada, como si no fueran de nadie. Y productos o subproductos terribles son el asesinato y el secuestro. Los medios de comunicación han caído también en la idolatría del dinero, pues se inclinan ante él ofreciéndole su tiempo, sus habilidades y su tecnología para arrastrar a la sociedad a vivir una vida frívola, sin valores y sin Dios, a cambio de dinero. Se supone que todos los negocios son buenos, si con ellos se consigue dinero.

El tratar los medios como si fueran fines desencadena una cascada de desórdenes. Repitamos el significado de la moderación cristiana. Con la práctica de la moderación cristiana se trata de establecer un justo equilibrio entre los medios y los fines, subordinando todo lo creado al único fin último, que es Dios. Cuando se orienta la vida toda a obtener los bienes materiales y se hace a un lado a Dios, nuestro fin último, se pone en grave riesgo lo único importante: la salvación.

 

Principio y Fundamento para Ordenar la Propia Vida

 

San Ignacio de Loyola, en sus Ejercicios Espirituales, es un maestro incomparable en este tema de los medios y los fines, y lo trata porque los Ejercicios están precisamente ideados para ordenar la propia vida, y los bienes creados, mal manejados, nos desordenan la vida. Veamos qué dice San Ignacio.

 

El N° 23 de los Ejercicios Espirituales tiene como título: Principio y Fundamento; no es una meditación propiamente; lo que presenta allí San Ignacio es un presupuesto, un fundamento que no es necesario discutir, algo que es evidente y necesario. Si queremos orientar nuestra vida, si queremos tomar decisiones importantes, este principio tenemos que tenerlo presente para no equivocarnos. Si queremos construir nuestra vida, tenemos que hundir sus cimientos en esta verdad. ¿Cuál ese principio y fundamento? [7] San Ignacio lo plantea en estas 5 partes:

 

1. Comienza por definir el fin general del hombre, que es criado –dice San Ignacio–«para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Señor y, mediante esto, salvar su ánima». Esta es la premisa fundamental, sustancial: fuimos criados para Dios.

 

2. En segundo lugar nos presenta el fin de las demás realidades creadas, con estas palabras: «las otras cosas sobre la haz de la tierra son criadas para el hombre, y para que le ayuden en la prosecución del fin para que es criado.» Nos presenta así la relación fin/medios. Dios el fin, las cosas criadas son medios para llegar a Dios, nuestro fin último.

 

3. La tercera parte nos presenta una consecuencia lógica: si el fin último del hombre es Dios y las cosas criadas son medios para alcanzar nuestro fin último, dice San Ignacio:«De donde se sigue, que el hombre tanto ha de usar dellas, quanto le ayudan para su fin, y tanto debe quitarse dellas, quanto para ello le impiden.»En español de nuestro tiempo, quiere decir que el hombre debe usar las criaturas tanto cuanto le sirven para llegar a Dios, que es su último fin, y debe alejarse de ellas cuando le son o le ponen un obstáculo para alcanzar su fin.

 

4. La cuarta parte es muy interesante; nos plantea la necesidad de la libertad interior, con estas palabras: «Por lo qual es menester hacernos indiferentes a todas las cosas criadas, en todo lo que es concedido a la libertad de nuestro libre albedrío, y no le está prohibido; en tal manera, que no queramos de nuestra parte más salud que enfermedad, riqueza que pobreza, honor que deshonor, vida larga que corta, y por consiguiente en todo lo demás.» El sentido de la indiferencia, (hacernos indiferentes a las cosas criadas, dice San Ignacio), como lo entiende el autor de los Ejercicios, no es que no nos importen las cosas, sino el de tener la libertad interior de no apegarnos, no sólo a lo que es pecaminoso, pues eso está considerado en el trato que debemos dar a las criaturas si nos alejan del último fin, sino que ni siquiera nos debemos apegar a bienes como vivir una vida larga o corta, a la salud, a la riqueza, al honor. En realidad, es una vida de perfección la que nos plantea.

No sólo lo suficiente, sino lo MÁS

 

5. El quinto punto nos invita a llegar aún más lejos, pues termina con estas palabras:«solamente deseando y eligiendo lo que más nos conduce para el fin que somos criados.» La moderación de que hemos hablado no llega tan lejos. La moderación nos diría que, para conseguir nuestro último fin, es suficiente poner de nuestra parte el esfuerzo que se necesite para lograrlo con seguridad, sin arriesgarnos a no alcanzarlo, pero no más allá. San Ignacio plantea al cristiano una opción más radical: si te quieres distinguir, si te quieres acercar más a Cristo, si lo quieres servir de manera especial, prepárate para hacer oblaciones de mayor estima y momento, como lo dice en una meditación sobre la vocación.[8] Esa expresión: MÁS, MAYOR, que es muy distinta a la simple “moderación”, la dejó San Ignacio impresa en el lema que se presenta en la abreviatura A.M.D.G., que quiere decir Ad Maiorem Dei gloriam. San Ignacio insistía en que en todas nuestras acciones buscáramos la Mayor Gloria de Dios; nos invita a que en nuestras decisiones nos decidamos por la opción que conduzca a la Mayor Gloria de Dios.

 

Ese sería el ideal; si no nos sentimos con fuerzas para eso, que por lo menos sigamos en nuestra vida la moderación cristiana, según la cual, establecemos en nuestras acciones un justo equilibrio entre los medios y los fines, subordinando todo lo creado al único fin último, que es Dios. Por lo menos adoptemos como plan de vida la moderación, que nos impedirá convertir los medios en fines, desviándonos del camino a Dios, nuestro destino final. Pero si nos queremos distinguir en el servicio a nuestro Señor, entonces estemos listos para ir más lejos, a lo que sea la mayor gloria de Dios.

 

Fernando Díaz del Castillo Z.

Escríbanos a: reflexionesdsi@gmail.com

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[1]Juan Pablo II, mensaje para la Cuaresma, 1998

[2] Benedicto XVI, en la sesión inaugural de la V Conferencia del Episcopado de América Latina, N° 4, Los problemas sociales y políticos.

[3] Cf. Ildefonso Camacho, Doctrina Social de la Iglesia, una aproximación histórica, 3a edición, San Pablo, Pgs. 134ss

[4] Cfr. P. Ildefonso Camacho en su citado libro, Pg. 144ss, donde, sobre el significado de “moderación”, explica en la nota 38, Pg. 145 que traduce “moderatio” por “moderación” y no por “templanza”, como la versión oficial, porque le parece más adecuado para referirse a una actitud que debe inspirar todos los comportamientos económicos.

[5] Cfr. en www.lafabulaciencia.com la oda deHoracio y una traducción libre, de la cual copio un fragmento en latín, lo mismo que algunos versos de la traducción.

Rectius vives, Licini, neque altum– semper urgendo neque, dum procellas
cautus horrescis, nimium premendo — litus iniquum.

Vivirás mejor, Licinio, si no te adentras
siempre en alta mar ni, por miedo a las tormentas,
te aproximas demasiado a la costa.

[6] La Cita completa de Jueces 2,17 dice: Pero los israelitas no escuchaban a sus jueces, sino que se prostituían, yendo detrás de otros dioses y postrándose delante de ellos. Se desviaban muy pronto del camino seguido por sus padres, que habían obedecido los mandamientos del Señor. Ellos, en cambio, no hacían lo mismo.

[7] Esta explicación la tomo de: Carlo M. Martini, S.J., Ordenar la Propia Vida, Meditaciones con los Ejercicios de San Ignacio, Nercea, S.A. de Ediciones, Pgs. 27ss

[8]Cfr. N° 97 y 98 , El llamamiento del Rey temporal: los que más se querrán affectar y señalar en todo servicio de su rey eterno y Señor vniversal, no solamente offrescerán sus personas al trabajo, mas aun haciendo contra su propia sensualidad y contra su amor carnal y mundano, harán oblaciones de mayor estima y mayor momento, diciendo:
Eterno Señor de todas las cosas, yo hago mi oblación, con vuestro favor y ayuda, delante vuestra infinita bondad, y delante vuestra Madre gloriosa, y de todos los sanctos y sanctas de la corte celestial, que yo quiero y deseo y es mi determinación deliberada, sólo que sea vuestro mayor servicio y alabanza, de imitaros en pasar todas injurias y todo vituperio y toda pobreza, así actual como spiritual, queriéndome vuestra sanctísima majestad elegir y rescibir en tal vida y estado.