Compendio de la D.S.I. N° 66-67

Estas reflexiones se transmitieron originalmente como programas radiales pr Radio María de Colombia. Son un estudio de la Doctrina Social de la Iglesia, que siguen el Compendio de la D.S.I., libro publicado por el Pontificio Consejo Justicia y Paz y presentan las enseñanzas sociales oficiales de la Iglesia Católica. El programa se puede escuchar los jueves a las 9.a.m, hora de Coolmbia por internet, en la dirección www.radiomariacol.org

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Doctrina Social, evangelización y promoción humana

« Vínculos de orden antropológico, porque el hombre que hay que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y económicos. Lazos de orden teológico, ya que no se puede disociar el plan de la creación del plan de la redención, que llega hasta situaciones muy concretas de injusticia, a la que hay que combatir, y de justicia, que hay que restaurar. Vínculos de orden eminentemente evangélico como es el de la caridad: en efecto, ¿cómo proclamar el mandamiento nuevo sin promover, mediante la justicia y la paz, el verdadero, el auténtico crecimiento del hombre? ».[4]

Estamos estudiando el capítulo 2° del Compendio de la D.S.I., que trata sobre la Misión de la Iglesia y la Doctrina Social. En la reflexión anterior terminamos el estudio del tema Fecundar y fermentar la sociedad con el Evangelio. Ahora, todavía dentro del tema general del Capítulo 2° sobre la Misión de la Iglesia y la Doctrina Social, vamos a estudiar la parte que se titula Doctrina Social, evangelización y promoción humana, que ocupa los números 66 a 68.

Como veremos, es una continuación del tema sobre el papel de la Iglesia en la sociedad, por medio de su Doctrina Social. Leamos con atención la primera parte del N° 66, que dice:

La doctrina social es parte integrante del ministerio de evangelización de la Iglesia. Todo lo que atañe a la comunidad de los hombres -situaciones y problemas relacionados con la justicia, la liberación, el desarrollo, las relaciones entre los pueblos, la paz-, no es ajeno a la evangelización; ésta no sería completa si no tuviese en cuenta la mutua conexión que se presenta constantemente entre el Evangelio y la vida concreta, personal y social del hombre.[1]

De manera que el Evangelio no es algo etéreo, para los ángeles, sino para el hombre concreto, para nosotros que vivimos aquí, en la tierra, que gozamos y sufrimos, que tenemos que resolver los problemas diarios de sustento, de salud, de trabajo, de nuestra propia educación y la de los hijos y de las relaciones entre nosotros y con la sociedad. El Evangelio es para todos los miembros de la familia humana que tratan de salir adelante en medio de la lucha.

El Evangelio es para todas las personas, miembros de una sociedad que tiene su modo peculiar, plural, de ser; no todas las sociedades son iguales; el Evangelio es para todos los ciudadanos de un país, que se relaciona con los demás países, tanto con los vecinos que comparten fronteras comunes, historia común, como con los países lejanos, con los cuales intercambia bienes y servicios y se necesitan, por eso, mutuamente. El Evangelio es para todos los países que forman parte, de lo que ahora llaman la aldea global, porque el mundo se volvió pequeño, y en este mundo globalizado, todas las naciones dependen de las demás para su desarrollo.

Si viviéramos de acuerdo con el Evangelio

En medio de este tejido de relaciones de personas y de pueblos tiene que estar el Evangelio porque el Evangelio tiene mucho qué decir a todos. El Evangelio es para vivirlo en las más variadas situaciones personales, de grupos y de la comunidad entera; el Evangelio no es sólo para hablar de él y admirarlo. Y, ¡qué distinto sería el mundo, si viviéramos de acuerdo con el Evangelio, que tiene como regla primera el amor a los demás! Y si se ama de veras, la justicia viene con facilidad. Uno no es injusto con quien ama, y si falla por debilidad, se esfuerza por enmendar su conducta.

Por cierto los católicos colombianos nos sentimos orgullosos de que a Colombia la llamen el país del Sagrado Corazón. En la Consagración de la República al Sagrado Corazón, antes de la Constitución del 91, el Presidente decía en nombre de todos: tuyos somos y tuyos queremos ser. Nuestra parte se quedó sólo en palabras.

Nos dice la Iglesia, que El hombre que vino Jesucristo a salvar es el hombre concreto, el que vive aquí, en este mundo nuestro; nos explica la Iglesia que la Evangelización no sería completa si no tuviese en cuenta la mutua conexión que se presenta constantemente entre el Evangelio y la vida concreta, personal y social del hombre. Ya en el primer programa en que empezamos a estudiar la D.S.I. habíamos visto por qué la Iglesia tiene qué decir en estos temas, como parte de misión de Evangelizar:

El Señor Jesús pagó un alto precio por nuestra salvación, y los justos alcanzarán esa salvación después de la muerte, pero Jesús vino a traer la salvación integral, que abarca al hombre entero y a todos los hombres; y cuando se habla de la salvación del hombre, así considerada la salvación, -de modo integral, – se incluye también la salvación de este mundo, donde vive y se desarrolla el hombre; en los ámbitos de la economía y del trabajo, de la técnica y de la comunicación, de la sociedad y de la política, de la comunidad internacional y de las relaciones entre las culturas y los pueblos.[2]

Nos vuelve a manifestar ahora la Iglesia, que Todo lo que atañe a la comunidad de los hombres NO es ajeno a la evangelización. Dicho de manera positiva: todo lo que atañe a la comunidad de los hombres es propio, tiene que ver con el Evangelio, entra en el campo de la Evangelización. Y nos presenta ejemplos: situaciones y problemas relacionados con la justicia, la liberación, el desarrollo, las relaciones entre los pueblos, la paz. Nos advierte la Iglesia que la Evangelización no sería completa si no tuviese en cuenta la mutua conexión que se presenta constantemente entre el Evangelio y la vida concreta, personal y social del hombre.

Unión íntima de la Iglesia con la familia humana universal

Por estas razones, el Concilio Vaticano II comenzó su Constitución pastoral Gaudium et spes, con esas palabras que expresan la Unión íntima de la Iglesia con la familia humana universal, con la cual se siente íntima y realmente solidaria del género humano y de su historia. Este pensamiento sobre la unión íntima, sobre la solidaridad de la Iglesia con la familia humana, se repite mucho en los documentos de la D.S.I. por el valor que tiene, y por eso leámoslo una vez más, también en este momento. Dice:

1. Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón.

En la presentación del Compendio, el Cardenal Ángelo Sodano dice que esta obra es también un instrumento de evangelización, porque pone en relación a la persona humana y a la sociedad con la luz del Evangelio. Los principios de la doctrina social de la Iglesia, que se apoyan en la ley natural, resultan (…) a su vez confirmados y valorizados en la fe de la Iglesia, por el Evangelio de Jesucristo.[3]

En el mismo número 66 que estamos estudiando, el Compendio nos explica la relación de la Evangelización con la promoción humana y la sociedad. Nos dice que existen vínculos profundos:

« Vínculos de orden antropológico, porque el hombre que hay que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y económicos. Lazos de orden teológico, ya que no se puede disociar el plan de la creación del plan de la redención, que llega hasta situaciones muy concretas de injusticia, a la que hay que combatir, y de justicia, que hay que restaurar. Vínculos de orden eminentemente evangélico como es el de la caridad: en efecto, ¿cómo proclamar el mandamiento nuevo sin promover, mediante la justicia y la paz, el verdadero, el auténtico crecimiento del hombre? ».[4]

Vínculos antropológicos y lazos de orden teológico

Entonces, entre evangelización y promoción humana hay vínculos antropológicos y lazos de orden teológico. Es decir, que se relacionan la evangelización y la promoción humana porque las dos tienen que ver con el hombre, – y como lo repite la Iglesia de modo permanente, – se trata del hombre concreto, el hombre completo, el que está sujeto a las dificultades concretas de todos los días: el que enfrenta problemas sociales y económicos. Podemos comprender ahora por qué son tan importantes las obras de la Iglesia en los campos de la educación, de la cultura, en la promoción de la justicia y de la paz. La promoción humana, el desarrollo de la persona humana, tienen que interesar a la Iglesia, que tiene a su cargo el hombre concreto, completo.

En este N° 66  cobra especial importancia la exhortación apostólica Evangelii nuntiandi, de Pablo VI. En ella se basan estas ideas. Nos dice el Papa en este mensaje, que la Evangelización afecta toda la vida, que no sería completa si no tuviera en cuenta la interpelación que se establece entre el Evangelio y la vida concreta, personal y social del hombre y que es necesaria la conexión con la promoción humana, con su desarrollo y liberación.[5] Cómo insiste la Iglesia en la íntima relación del hombre con el Evangelio; íntima relación de la vida real, con el Evangelio. De modo que tenemos que aterrizar el Evangelio. Es para la vida.

Anuncio, Denucia, Testimonio

Continuemos con el N° 67 del Compendio, que continúa el desarrollo de estas ideas sobre la Evangelización y el hombre. Dice:

La doctrina social « tiene de por sí el valor de un instrumento de evangelización »[6] y se desarrolla en el encuentro siempre renovado entre el mensaje evangélico y la historia humana. Por eso, esta doctrina es un camino peculiar para el ejercicio del ministerio de la Palabra y de la función profética de la Iglesia.[7] « En efecto, para la Iglesia enseñar y difundir la doctrina social  pertenece a su misión evangelizadora  y forma parte esencial del mensaje cristiano, ya que esta doctrina  expone sus consecuencias directas en la vida de la sociedad  y encuadra incluso el trabajo cotidiano  y las luchas por la justicia en el testimonio a Cristo Salvador ».[8] No estamos en presencia de un interés o de una acción marginal, que se añade a la misión de la Iglesia, sino en el corazón mismo de su ministerialidad: con la doctrina social, la Iglesia « anuncia a Dios y su misterio de salvación en Cristo a todo hombre y, por la misma razón, revela al hombre a sí mismo ».[9] Es éste un ministerio que procede, no sólo del anuncio, sino también del testimonio.

Entonces, la doctrina social es en sí misma un instrumento de Evangelización. Si aceptamos, como hemos visto, que Evangelizar es colaborar en la construcción del Reino, también aceptamos que al difundir, y sobre todo al practicar  la doctrina social de la Iglesia, colaboramos en la construcción del Reino. No pasemos por alto que de la misión de la Iglesia no es sólo anunciar y denunciar, sino también ser testimonio.

Al observar la historia humana y lo que ha sucedido al encontarse la vida de los hombres con el Evangelio, – si la sociedd  ha aceptado auténticamente el Evangelio, – se comprende que la historia de la humanidad se tiene que transformar cuando se encuentra con Jesucristo; es decir, cuando recibe la fe.  Por eso nos había hablado antes la Iglesia de la contribución de la Iglesia a la sociedad, con la transmisión del Evangelio. Porque el Evangelio llevado a la práctica transformaría a la sociedad.

Llevar al mundo la doctrina social es una manera de cumplir con la función profética de la Iglesia. El profeta tiene la misión de anunciar y de denunciar. Hay que anunciar la Buena Nueva y denunciar lo que no permite que el Reino se desarrolle en la tierra. Juan Pablo II lo expresó así en su encíclica Sollicitudo rei socialis en el N° 41: Al ejercicio de este ministerio de evangelización en el campo social, que es un aspecto de la función profética de la Iglesia, pertenece también la denuncia de los males y de las injusticias. Pero conviene aclararque el anuncio es siempre más importante que la denuncia, y que ésta no puede prescindir de aquél, que le brinda su verdadera consistencia y la fuerza de su motivación más alta.

Repitamos este pensamiento de Juan Pablo II que nos aclara mucho el papel de la Iglesia, en la predicación de su doctrina social. Nos dice el Papa que la evangelización en el campo social  es un aspecto de la función profética de la Iglesia; que a esta función profética pertenece la denuncia de las injusticias, y aclara que el anuncio – del Evangelio – es siempre más importante que la denuncia; es decir que no nos debemos quedar sólo en la denuncia, que la denuncia no puede prescindir del anuncio, porque es el anuncio del Evangelio el que da a la denuncia de las injusticias su fundamento y su fuerza.

Es indispensable acudir a las encíclicas sociales, en las cuales los Papas han predicado el objetivo de la Doctrina Social, para comprender lo que se espera que suceda, si el mundo sigue sus orientaciones.

Pablo VI en la Populorum Progressio, y luego Juan Pablo II en su encíclica Sollicitudo rei socialis, nos explicaron con claridad que La Iglesia no tiene soluciones técnicas que ofrecer al problema del subdesarrollo en cuanto tal, no propone sistemas o programas económicos y políticos, ni manifiesta preferencias por unos o por otros, con tal de que la dignidad del hombre sea debidamente respetada y promovida  y ella goce del espacio necesario para ejercer su ministerio en el mundo.[10]

¿Qué ofrece o propone la Iglesia, si no nos ofrece soluciones técnicas?

Entonces, ¿qué ofrece o propone la Iglesia, si no nos ofrece soluciones técnicas? Nos lo aclaran igualmente Pablo VI y Juan Pablo II: nos ofrece la Iglesia su doctrina social, basada en el Evangelio, para que de acuerdo con él  se haga un planteamiento correcto de los problemas y de sus soluciones. Nos ofrece principios de reflexión, criterios de juicio y directrices de acción.[11]

Veamos de qué manera es muy adecuado el método VER-JUZGAR-ACTUAR, que utiliza la Iglesia.

Lo que la Iglesia ofrece con su doctrina social es un instrumento de reflexión sobre las realidades de la vida del hombre en la sociedad  y en el contexto internacional, a luz de la fe y de la tradición de la Iglesia.[12] En la encíclica Sollicitudo rei socialis, de donde están tomadas estas ideas, Juan Pablo II las amplía diciendo, que el objetivo principal de la doctrina social, es interpretar esas realidades complejas en que vive el hombre en nuestra sociedad y examinar su conformidad o diferencia con lo que el Evangelio enseña acerca del hombre y su vocación terrena  y, a la vez, trascendente, para orientar en consecuencia la conducta cristiana.

Llevar los valores del Evangelio a la vida práctica

Podemos decir entonces, que la doctrina social de la Iglesia pretende llevar los valores del Evangelio a la vida práctica en la sociedad. En el mundo se han ensayado soluciones basadas en las ideologías: en el marxismo, en el capitalismo, no en el Evangelio. Y es que cuando observamos las soluciones que para los problemas sociales han pretendido las ideologías: el marxismo, el capitalismo,  nos damos cuenta de que, de ellas sólo queda el fracaso, el descrédito, en palabras de Juan Pablo II.[13] Es que las ideologías tratan de resolver los problemas humanos sólo con soluciones técnicas y en el camino se olvidan del hombre, pues muchas veces sus soluciones atropellan al hombre en sus derechos, en su libertad, como si las soluciones que pretenden implementar las ideologías, persiguieran beneficios particulares y no el servicio de todos los hombres que tienen derecho a una vida digna.

Nos resumen bien el propósito de la D.S.I., que es parte integrante de la Evangelización, estas palabras de Juan Pablo II en su encíclica Sollicitudo rei socialis, que leímos antes: el objetivo principal de la doctrina social es interpretar las realidades complejas en que vive el hombre en nuestra sociedad  y examinar su conformidad o diferencia con lo que el Evangelio enseña acerca del hombre y su vocación terrena y, a la vez, trascendente,  para orientar en consecuencia la conducta cristiana.

Alguien se puede preguntar qué soluciones puede ofrecer el Evangelio a los problemas sociales, si casi todos son de índole económica. Bueno, vimos que la Doctrina Social no ofrece soluciones técnicas, ese no es su campo. La Iglesia anuncia la Buena Nueva y denuncia los males y las injusticias, nos ofrece la doctrina social, basada en el Evangelio, para que de acuerdo con él se haga un planteamiento correcto de los problemas y de sus soluciones. Nos ofrece principios de reflexión, criterios de juicio y directrices de acción. Si la sociedad se orientara por el Evangelio, por sus principios y criterios, otro sería el mundo en que vivimos.

La Iglesia desde hace algún tiempo utiliza en sus documentos el método VER-JUZGAR-ACTUAR, que nos indica de qué manera práctica podemos llevar el Evangelio a nuestra sociedad: primero se examina la situación, por ejemplo, del fenómeno de la urbanización, de la vida en las ciudades, de la situación de los desplazados, de los campesinos, de la juventud, del puesto de la mujer en la sociedad, del desempleo, de la práctica de la religión en nuestras familias, en nuestras parroquias, etc., Ese examen de la situación forma el primer paso: VER. Juzgar, es reflexionar sobre esa situación a la luz del Evangelio. Es examinar su conformidad o diferencia con lo que el Evangelio enseña acerca del hombre y su vocación terrena y, a la vez, trascendente, para, en el tercer paso, ACTUAR u orientar en consecuencia la conducta cristiana.

Las soluciones sólo técnicas tratan al hombre como objeto

Las soluciones a los problemas del ser humano en la sociedad no pueden ser sólo de orden técnico; en ese caso se trata al hombre sólo como un objeto; las soluciones tienen que enmarcarse en un marco ético, moral. Por ejemplo, cuando el hombre es considerado más como un productor o un consumidor de bienes, que como un sujeto que produce y consume para vivir, entonces (el manejo de la economía) pierde su necesaria relación con la persona humana y termina por alienarla y oprimirla.[14]

En la situación de los programas de la salud en Colombia podríamos decir que, cuando el principal objetivo de una institución de salud es el lucro y no el ser humano que necesita su atención, esa institución pierde su razón de ser; se convierte en vendedor de sus productos o servicios, en negociante, a quien sólo interesa el consumidor con dinero para pagarlos.

Amenazado por el resultado del trabajo de sus manos y de su entendimiento

El progreso material no siempre es a favor del hombre. Juan Pablo II en la encíclica Redemptor hominis, la encíclica sobre el hombre, como vimos en otra reflexión, hace estas consideraciones que nos ponen a cavilar, sobre la realidad de los avances tecnológicos. Dice:

 El hombre actual parece estar siempre amenazado por lo que produce, es decir, por el resultado del trabajo de sus manos y más aún por el trabajo de su entendimiento, de las tendencias de su voluntad. Y más adelante continúa:

El progreso de la técnica y el desarrollo de la civilización de nuestro tiempo, que está marcado por el dominio de la técnica, exigen un desarrollo proporcional de la moral y de la ética. Mientras tanto, éste último parece, por desgracia, haberse quedado atrás. Por esto, este progreso, por lo demás tan maravilloso en el que es difícil no descubrir también auténticos signos de la grandeza del hombre que nos han sido revelados en sus gérmenes creativos en las páginas del Libro del Génesis, en la descripción de la creación,[15] no puede menos de engendrar múltiples inquietudes. La primera inquietud se refiere a la cuestión esencial y fundamental: ¿este progreso, cuyo autor y fautor es el hombre, hace la vida del hombre sobre la tierra, en todos sus aspectos, «más humana»?; ¿la hace más «digna del hombre»? No puede dudarse de que, bajos muchos aspectos, la haga así. No obstante esta pregunta vuelve a plantearse obstinadamente por lo que se refiere a lo verdaderamente esencial: si el hombre, en cuanto hombre, en el contexto de este progreso, se hace de veras mejor, es decir, más maduro espiritualmente, más consciente de la dignidad de su humanidad, más responsable, más abierto a los demás, particularmente a los más necesitados y a los más débiles, más disponible a dar y prestar ayuda a todos.

Esta es la pregunta que deben hacerse los cristianos, precisamente porque Jesucristo los ha sensibilizado así universalmente en torno al problema del hombre. La misma pregunta deben formularse además todos los hombres, especialmente los que pertenecen a los ambientes sociales que se dedican activamente al desarrollo y al progreso en nuestros tiempos. Observando estos procesos y tomando parte en ellos, no podemos dejarnos llevar solamente por la euforia ni por un entusiasmo unilateral por nuestras conquistas, sino que todos debemos plantearnos, con absoluta lealtad, objetividad y sentido de responsabilidad moral, los interrogantes esenciales que afectan a la situación del hombre hoy y en el mañana. Todas las conquistas, hasta ahora logradas  y las proyectadas por la técnica para el futuro ¿van de acuerdo con el progreso moral y espiritual del hombre? En este contexto, el hombre en cuanto hombre, ¿se desarrolla y progresa, o por el contrario retrocede y se degrada en su humanidad? ¿Prevalece entre los hombres, «en el mundo del hombre» que es en sí mismo un mundo de bien y de mal moral, el bien sobre el mal? ¿Crecen de veras en los hombres, entre los hombres, el amor social, el respeto de los derechos de los demás -para todo hombre, nación o pueblo-, o por el contrario crecen los egoísmos de varias dimensiones, los nacionalismos exagerados, al puesto del auténtico amor de patria, y también la tendencia a dominar a los otros más allá de los propios derechos y méritos legítimos, y la tendencia a explotar todo el progreso material y técnico-productivo exclusivamente con finalidad de dominar sobre los demás o en favor de tal o cual imperialismo?[16]

¡Cómo nos hacen pensar estas palabras de Juan Pablo II sobre el progreso material! Los avances de la tecnología ¿se utilizan de verdad en bien del hombre? ¿Somos ahora mejores? ¿Es el mundo más humano?

Fernando Díaz del Castillo Z.

Escríbanos a: reflexionesdsi@gmail.com

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[1] Cf Pablo VI, Exh. Ap. Evangelii nuntiandi, 29[2] Cf Reflexión N° 1, Jueves 12 de enero de 2006[3]Cf Compendio de la D.S.I., Carta de la Secretaría de Estado, Pg 8, 2

[4] Pablo VI, Exh. Ap. Evangelii nuntiandi, 31

[5] Cf Pablo VI, Evangelii nuntiandi, 29 y 31

[6] Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 54

[7] Cf Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 41

[8] Juan Pablo II, Carte enc. Centesimus annus, 5

[9] Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 54

[10] Juan Pablo II, Sollicitudo rei socialis. 41

[11] Ibidem y Pablo VI, carta apost. Octogesima adveniens, 4

[12] Juan Pablo II, Sollicitudo rei socialis, 41

[13] Cf Juan Pablo II, Centesimus annus, 5

[14] Cf Juan Pablo II, Centesimus annus, 39; Redemptor hominis, 15

[15] Cf. Gén 1-2.

[16] Juan Pablo II, Enc. Redemptor hominis, 15

Compendio de la D.S.I. N° 64-65

Las Reflexiones que se publican aquí son originalmente programas transmitidos por Radio María de Colombia. Usted puede escucharlos los jueves a las 9:00 a.m., hora de Colombia, en las siguientes frecuencias en A.M.:

Bogotá: 1220; Barranquilla: 1580; Cali: 1260; Manizales: 1500; Medellín: 1320; Turbo: 1460; Urrao: 1450.  Puede también escuchar la radio por internet en www.radiomariacol.org

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 Nuestra relación con Dios y con nuestros hermanos

Estamos estudiando el capítulo 2° del Compendio de la D.S.I., que trata sobre la Misión de la Iglesia y la Doctrina Social. En la reflexión anterior terminamos elestudio del N° 64, que nos explica cómo La Iglesia, al ofrecer su doctrina social, cumple su  propia misión que es la evangelización,  y es estrictamente fiel a ella.

Antes de continuar con el N° 65, que nos quedó pendiente,  recordemos las ideas más importantes, sobre la relación de la D.S.I. con la Evangelización, para que no nos queden lagunas.

Hemos visto que la Doctrina Social de la Iglesia es parte de nuestra fe, es parte de lo que el Señor, en la historia de la salvación, nos ha transmitido sobre su relación con el hombre, y sobre cómo deben ser las relaciones entre los hijos de Dios. De eso se trata: de nuestra relación con Dios y con nuestros hermanos. La D.S.I. es parte de la Evangelización, de la Buena Nueva que debemos llevar al mundo. Podemos decir que es parte de la hoja de ruta que debemos seguir en la construcción del Reino de Dios.

Nos ha parecido importante hacer claridad sobre cómo la D.S.I. no es sociología ni es ciencia política ni economía, pero sí se relaciona con ellas. Como esas ciencias: la economía, la sociología, la ciencia política, la psicología, tienen que ver con el hombre, en la vida práctica se tienen que encontrar en algún momento con la Doctrina Social de la Iglesia, porque tienen  un terreno común, que es el hombre en relación con los demás.

Relación de la Doctrina Social con las Ciencias Sociales

Cada ciencia trata al hombre desde su perspectiva: la economía, mira al hombre desde la satisfacción de sus necesidades económicas, la sociología mira al hombre en su actuar como miembro de la sociedad, compuesta por diversos grupos e instituciones que se relacionan de diversas maneras, la ciencia política lo ve como ciudadano que interviene en la marcha del estado, con derechos y deberes, con poder en la toma de decisiones, y finalmente la psicología trata de comprender la mente y la conducta del hombre: cómo siente, cómo piensa, cómo aprende y se desarrolla. Esas ciencias observan al hombre en la esfera de lo natural, en su desarrollo en este mundo, sin referencia a la vida trascendente a la que está destinado.

La Doctrina Social de la Iglesia tiene que ver con el hombre en un plano superior; un plano superior porque allí aparece Dios. La D.S.I. trata de la relación entre los seres humanos, por eso se llama social; pero no solamente como observan la relación entre las personas las ciencias humanas, sino desde el punto de vista del proyecto divino, como se nos ha transmitido en la Sagrada Escritura, que nos enseña cómo deben ser nuestras relaciones con los demás.

Entonces, las ciencias humanas y la D.S.I. se mueven en planos distintos, en dimensiones distintas, pero si se quiere tratar sobre el hombre completo, íntegro, en todas sus dimensiones,  la relación del hombre con Dios no puede dejar de aparecer en alguna forma, porque esa relación con Dios la lleva el ser humano en sí mismo, es de su naturaleza, como imagen que es de Dios, y en esta realidad se basa su dignidad.[1]

De modo que podemos decir que la naturaleza humana no es sólo humana;  no es sólo materia, porque en ella está impresa la marca de Dios, que le insufló su espíritu, para usar las palabras del Génesis, 2, 7 en la creación del hombre. Esa marca divina, que le permite compartir la vida divina,  hace al ser humano distinto de las demás criaturas.

Esto tiene que tener consecuencias en la vida del hombre. Cuando, los que toman decisiones en que se compromete la vida,  la dignidad o el derecho de las personas, como son los casos de la vida de los no nacidos o de los ancianos y enfermos; cuando se toman medidas laborales o económicas que afectan la vida digna, – cuando las personas que toman esas decisiones, – no tienen en cuenta la relación del hombre con Dios, tratan al hombre como si perteneciera a un nivel inferior. Se llevan por delante sus derechos; niegan o hacen caso omiso de la realidad de lo que es el ser humano, elevado por Dios a una dignidad más alta que las demás criaturas. El hombre no es solamente un ser vivo como los animales o las plantas, ni mucho menos como una máquina. No se le puede dar el trato de los demás seres vivos, ni menos el de las máquinas.

Decisiones y conciencia

Dicen los no creyentes que ellos basan sus decisiones en lo que les dicta su conciencia; su propia conciencia es su referencia final; y entonces, no tienen la capacidad de mirar más allá del plano puramente material. Los creyentes apoyamos nuestras decisiones también en lo que nos dicta la conciencia, pero nuestra conciencia  tiene una instancia superior, en esa voz interior que nos habla  sabemos que está la voz de Dios. [2]

El Catecismo nos dice que El hombre prudente, cuando escucha la conciencia moral, puede oír a Dios que le habla (N° 1777). El Catecismo cita dos fuentes que hablan de la conciencia moral, como de esa voz de Dios que nos habla desde nuestro interior. Cita a San Agustín que dice: Retorna a tu conciencia, interrógala… retornad, hermanos, al interior, y en todo lo que hagáis mirad al Testigo, Dios.[3] La otra cita es del Cardenal Newman, en carta al duque de Norfolk, a quien dice:

La conciencia es una ley de nuestro espíritu, pero que va más allá de él, nos da órdenes, significa responsabilidad y deber, temor y esperanza… La conciencia es la mensajera del que, tanto en el mundo de la naturaleza como en el de la gracia, a través de un velo nos habla, nos instruye y nos gobierna. La conciencia es el primero de todos los vicarios de Cristo.[4]

El hombre así sea inconscientemente, es religioso

Las personas que defienden su punto de vista de no creyentes, – en decisiones como la eutanasia, – con el argumento de que los creyentes no podemos imponer nuestros puntos de vista a los no creyentes, acaban imponiéndonos, ellos sí, a la mayoría, su pensamiento que ignora a Dios. Esa actitud de los no creyentes no es coherente, sobre todo si se tiene en cuenta que la experiencia demuestra que la religiosidad del hombre es universal.

A este respecto dice Víctor Frankl, el reconocido médico, neurólogo, fundador de la logoterapia: habría incluso que reconocer el hecho de que originariamente  el hombre es religioso, ha permanecido religioso a través de la historia, y sólo en los últimos decenios, o siglos, si bien no ha desaparecido, la religiosidad se ha diluido. No ha desaparecido, pues, inconscientemente, el hombre todavía sigue siendo religioso.[5] De modo que, aunque algunos duden de esa aseveración, ser religioso, creer en que hay una relación del hombre con Dios, es lo universal, porque el hombre así sea inconscientemente, es religioso.

Ser  igual a Dios

Dios creó al hombre a imagen suya, como un proyecto de su amor; quiso participarnos su vida. Nuestra relación con Él, después del pecado original, es de hijos rescatados, redimidos, porque al proyecto divino original, el hombre le dijo: no. Le pareció que él se bastaba, que no necesitaba a Dios, que él podía ser  igual a Dios.

Para rescatarnos, envió Dios a su Hijo Unigénito, Dios, que se hizo como uno de nosotros, vivió una vida humana como la nuestra, menos en el pecado,  y con su muerte y resurrección nos devolvió el derecho a la vida divina. Al hacerse Carne, es decir Persona Humana, el Verbo, el Hijo de Dios, devolvió a la humanidad su dignidad, la posibilidad de que participemos de la vida divina, y nos dejó el encargo de comunicar a todos los hombres la Buena Noticia, de que con su vida, muerte y resurrección, el mundo volvió a adquirir el vínculo con Dios, que se había roto por el pecado.[6]

La Doctrina Social de la Iglesia no ofrece soluciones técnicas

Estamos ampliando la reflexión sobre la relación de la D.S.I.,  con la misión de la Iglesia que es Evangelizar, y su diferencia con las ciencias que tratan del hombre en el plano puramente natural. Hemos visto que cuando la Doctrina Social interviene en el terreno de la economía o de la política, no lo hace para ofrecer soluciones técnicas, -ese no es su campo, – sino para formar nuestra conciencia, para orientarnos, para ofrecernos principios de reflexión, criterios de juicio, directrices de acción, en defensa de la persona, de la familia, de la sociedad, de acuerdo con los planes que sobre el hombre,  Dios nos ha dado a conocer.

La misión de la Iglesia es evangelizar, que es lo mismo que construir el Reino. Por la fuerza de la evangelización, se pretende conseguir la transformación de la sociedad; la transformación de los valores que dominan hoy al mundo y le hacen tanto daño. Por la fuerza del Evangelio se quiere pasar de esos valores vacíos,  efímeros, perecederos; dar el salto a los valores trascendentes, permanentes, eternos, que conducen a un cambio en los modelos de vida, que hoy son modelos egoístas, basados en una concepción de este mundo perecedero, como si fuera lo único existente, como si fuera el fin último; de esos modelos de vida que envejecen pronto, – cambiar al modelo eternamente joven de Jesucristo, Dios y también hombre perfecto, que es camino, verdad y vida.[7]

Las ciencias del hombre no pueden prescindir de Dios

Y volviendo a las ciencias del hombre, las ciencias no pueden prescindir de Dios, si están al servicio del hombre, porque acaban actuando contra el hombre,  como Dios lo diseñó. Y no pueden tratar los científicos o los filósofos no creyentes, de impedir que el hombre busque a Dios o de vivir de acuerdo con su fe, porque ellos, científicos o filósofos, no creen. Es como si un ciego pretendiera impedir que, una persona que tiene el sentido de la vista, utilice sus ojos. Los creyentes vemos donde el ateo o el agnóstico no ven. Ojalá algún reciban la gracia de ver. Tenemos que respetar su ausencia de fe, que es un don que se recibe gratuitamente, se acepta o se rechaza, y ellos, a su vez, tienen que respetar nuestro estado de creyentes, que lo somos por la gracia de Dios.

Los no creyentes tienen que tomar en serio la totalidad de lo humano. De lo humano forman parte su búsqueda de Dios, su relación con Él, el seguimiento de los caminos que nos indica su Palabra.[8]

Pisan terreno de Dios…

Las actitudes y posturas de las personas que toman decisiones que afectan al hombre como ser trascendente, -es decir como ser que no es sólo terreno, material, suelen ser posturas más políticas que científicas, más de respaldo a grupos o a personas que con sustento científico, y no sé si esas personas siempre caen en la cuenta, de que, aunque pretendan ignorarlo, se meten en el terreno de Dios. Estoy pensando en proyectos de ley como el de la eutanasia. El que lo ignoren, no quiere decir que no pisen terreno de lo divino, de lo trascendente.  A ver si logro explicarme: los promotores de leyes que afecten al hombre, en su dignidad, en su salud, en su vida, en sus derechos, se deberían preguntar si aceptan a Dios con todas sus consecuencias o no. Es la coherencia, que en los documentos de los últimos años, la Iglesia nos pide con insistencia a los cristianos.

La tentación moderna: aceptar a Dios a medias

Aceptar a Dios a medias o prescindir de él en la vida práctica es la tentación moderna. El Papa Ratzinger, en su libro Jesús de Nazaret, hace una reflexión muy interesante sobre las tentaciones de Jesús. Dice que el núcleo de toda tentación es apartar a Dios que, ante todo lo que parece más urgente en nuestra vida, pasa a ser algo secundario, o incluso superfluo y molesto. Poner orden en nuestro mundo (…) nosotros solos, sin Dios, contando únicamente con nuestras propias capacidades, reconocer como verdaderas sólo las realidades políticas y materiales, y dejar a Dios de lado como algo ilusorio, ésta es la tentación que nos amenaza de muchas maneras.

¿No es eso lo que pasa en nuestra sociedad hoy? Ante situaciones personales o sociales se toman decisiones prescindiendo de Dios. Se abre un paréntesis entre uno y Dios. Se pone un límite a Dios; como si le dijéramos: aquí no entres, Señor, esta es propiedad privada.

No voy a poner ejemplos específicos, porque puedo ser injusto, pero todos los conocemos en personas cercanas, o en nosotros mismos. No importa lo que Dios haya establecido; es mi urgencia personal la que cuenta. Y claro, la tentación no se presenta como algo condenable. No, se presenta bajo la apariencia de algo bueno o de algo neutro  o de algo, por lo menos aceptado socialmente. A este propósito observa Benedicto XVI en su libro Jesús de Nazaret:

Es propio de la tentación  adoptar una apariencia moral: no nos invita directamente a hacer el mal, eso sería muy burdo. Finge mostrarnos lo mejor: abandonar por fin lo ilusorio y emplear eficazmente nuestras fuerzas en mejorar el mundo. Además, se presenta con la pretensión del verdadero realismo. Lo real es lo que se constata: poder y pan.[9] Ante ello, las cosas de Dios aparecen irreales, un mundo secundario que realmente no se necesita.[10]

Con ese tipo de excusas se toman decisiones personales o públicas  que no siguen el orden querido por Dios. Con la excusa de crear puestos de trabajo, se rebaja el salario de los que menos devengan, por ejemplo.  Con la excusa de extender los servicios de salud a un mayor número de personas, se convierte ese servicio en un negocio. Cuando se irrespeta al ser humano, no se tiene en cuenta lo que su Creador quiere de él. Hoy se trata de resolver los problemas del mundo, prescindiendo de Dios, de su proyecto, haciéndolo a un lado. No se tiene en cuenta si los medios que se utilizan están de acuerdo con Dios, con su proyecto del hombre. Queremos resolver los problemas solos, sin Dios y aun contra Él. Primero está la satisfacción de mi necesidad, de mi interés o de mi deseo… ¿No tendrá que ver esto con las excusas para el divorcio, la aceptación de actos homosexuales y otras conductas aceptadas “socialmente”?

  Al tratar sobre el hombre, las ciencias del hombre (la  sociología, la antropología social, la ciencia política), se tienen que encontrar con la Doctrina Social de la Iglesia, que nos enseña cómo se espera que sean las relaciones entre los hombres y con el universo, de acuerdo con el proyecto concebido por Dios. Cuando se trata del hombre, no se puede prescindir de su relación con Dios o se trata el tema recortado, incompleto.

La imagen del hombre horizontal, vacío, sin trascendencia

La Iglesia hace esfuerzos por entrar en diálogo con el mundo en que vive el hombre; con el mundo científico, con el mundo político, con el mundo de la cultura, pero tiene que vencer obstáculos que parecen, hoy, insalvables. Sobre todo obstáculos como las interferencias, que nos convierten en sordos, por el alto volumen de lo que gritan por todas partes, en defensa de los antivalores o porque se impide, ignorándola, la difusión de la verdad del Evangelio. ¿Cómo hacerse oír, si los poderosos dominan las comunicaciones y no les interesa que se conozca el pensamiento cristiano? Hoy se pretende vender la imagen del hombre horizontal, vacío, sin trascendencia, cuyo interés es sólo la tierra. Un horizonte así de estrecho, sólo el Evangelio lo puede abrir a la esperanza.

 El hombre recibe el Amor de Dios en la totalidad de su ser

Y pasemos por fin al N° 65 del Compendio de la D.S.I., que después de lo que hemos estudiado es un cierre magnífico de las ideas sobre las cuales  hemos reflexionado en los números anteriores, sobre la Evangelización y la Misión de la Iglesia. El título del tema que acabamos de estudiar es Fecundar y fermentar la sociedad con el Evangelio. Oigamos cómo concluyen estas ideas con el N° 65:

La Redención comienza con la Encarnación, con la que el Hijo de Dios asume todo lo humano, excepto el pecado, según la solidaridad instituida por la divina Sabiduría creadora, y todo lo alcanza en su don de Amor redentor.El hombre recibe este Amor en la totalidad de su ser: corporal y espiritual, en relación solidaria con los demás. Todo el hombre —no un alma separada o un ser cerrado en su individualidad, sino la persona y la sociedad de las personas— está implicado en la economía salvífica del Evangelio. Portadora del mensaje de Encarnación y de Redención del Evangelio, la Iglesia no puede recorrer otra vía: con su doctrina social y con la acción eficaz que de ella deriva, no sólo no diluye su rostro y su misión, sino que es fiel a Cristo y se revela a los hombres como « sacramento universal de salvación ».[11] Lo cual es particularmente cierto en una época como la nuestra, caracterizada por una creciente interdependencia y por una mundialización de las cuestiones sociales.

Dios mediante, en la próxima reflexión seguiremos con el siguiente título del Compendio de la D.S.I., que es Doctrina social, evangelización y promoción humana, y ocupa los números 66 a 69. Vamos a ver que esta parte es una ampliación y profundización del tema que hemos venido estudiando en los últimos programas, sobre el papel de la Iglesia en la sociedad, por medio de su Doctrina Social.

Fernando Díaz del Castillo Z.

Escríbanos a: reflexionesdsi@gmail.com

Nos gustaría saber si este  ‘blog’ le es útil y sus sugerencias para mejorar serán bienvenidas.

[1]  Como leímos en las palabras profundas de Juan Pablo II en su encíclica “Dives in misericordia”, 1: la manifestación del hombre en la plena dignidad de su naturaleza  no puede tener lugar sin la referencia — no sólo conceptual, sino también íntegramente existencial — a Dios.

[2] Cf Víctor Frankl, Pinchas Lapide,  Búsqueda de Dios y sentido de la vida, Diálogo entre un teólogo y un psicólogo, Herder, 2005.,  Pg 58. Trata allí Frankl sobre las dos dimensiones en que se mueven el creyente y el psicoterapeuta.

[3] S. Agustín, ep. Jo. 8,9

[4] Newman, carta al duque de Norfolk, 5

[5] Cf Víctor Frankl, Pinchas Lapide,  Opus cit. Pg 59

[6] Juan Pablo II, Redemptor hominis, 8, Compendio de la D.S.I. 64

[7] Tomado de la Reflexión 71, del 27 de septiembre 2007

[8] En diálogo con Víctor Frankl, el teólogo judío Pinchas Lapide se pregunta: ¿Acaso con frecuencia no se echa de menos que el médico tome en serio la totalidad de lo humano, de la que también forman parte la búsqueda de Dios, el deseo de sentido y la tendencia a ser mejores?, Pg 83 de la obra citada.

[9]Recordemos la primera tentación: “Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan, Mt 4,3

[10] Joseph Ratzinger-Benedicto XVI, Jesús de Nazaret, Planeta, Pg 52s

[11] Concilio Vaticano II, Const. Dogm. Lumen gentium, 48

Compendio de la D.S.I. N° 61

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Las Reflexiones que se publican aquí son originalmente programas transmitidos por Radio María. Usted puede escucharlos los jueves a las 9:00 a.m., hora de Colombia, en las siguientes frecuencias en A.M.:

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Las reflexiones son sobre la Doctrina Social de la Iglesia y se sigue el libro Compendio de la DSI, publicado por el Pontificio Cponsejo Justicia y Paz. Es la doctrina social oficial de la Iglesia Católica en lo referente a las relaciones entre los seres humanos.  En la columna azul, a la derecha, en “Categorías”, encuentra en orden todos los programas, según la numeración del libro “Compendio de la D.S.I.” Con un clic usted elige.

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 Misión de la Iglesia en la sociedad

En las dos reflexiones anteriores comenzamos el estudio del capítulo 2° del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. Este capítulo trata sobre la “Misión de la Iglesia y  la Doctrina Social”. Nuestra reflexión pasada fue sobre los temas: Misión de la Iglesia y  Doctrina Social, sobre la relación de la Evangelización con la Doctrina Social, y acerca de la presencia de la Iglesia en la vida del hombre contemporáneo, que presenta el Compendio con el título: La Iglesia, morada de Dios con los hombres. Esto lo encontramos en el N° 60. Hoy continuaremos reflexionando sobre la misión de la Iglesia en la sociedad. Leamos el N° 60, para ubicarnos:

La Iglesia, partícipe de los gozos y de las esperanzas, de las angustias y de las tristezas de los hombres, es solidaria con cada hombre y cada mujer, de cualquier lugar y tiempo, y les lleva la alegre noticia del Reino de Dios, que con Jesucristo ha venido y viene en medio de ellos [2]. En la humanidad y en el mundo, la Iglesia es el sacramento del amor de Dios y, por ello, de la esperanza más grande, que activa y sostiene todo proyecto y empeño de auténtica liberación y promoción humana.

Recordemos las ideas claves:

La iglesia solidaria con el hombre en sus gozos, en sus esperanzas, en sus angustias.

Siempre: en cualquier lugar y tiempo

Lleva, la Iglesia al hombre, la Buena Noticia del Reino: Jesucristo ha venido y viene, en medio de nosotros.

La Iglesia es en el mundo sacramento del amor de Dios: representa el amor de Dios y es instrumento del amor entre los hombres.

Por eso representa la esperanza de la liberación y promoción del ser humano.

           Todos los bautizados somos Iglesia, de ahí nuestra responsabilidad en la misión de llevar la Buena Noticia del Reino y de ser solidarios con los demás en sus gozos, sus    esperanzas, sus angustias.

Continúa así el N° 60:

La Iglesia es entre los hombres la tienda del encuentro con Dios —« la morada de Dios con los hombres » (Ap 21,3)—, de modo que el hombre no está solo, perdido o temeroso en su esfuerzo por humanizar el mundo, sino que encuentra apoyo en el amor redentor de Cristo. La Iglesia es servidora de la salvación no en abstracto o en sentido meramente espiritual, sino en el contexto de la historia y del mundo en que el hombre vive, [3] donde lo encuentra el amor de Dios y la vocación de corresponder al proyecto divino.

Y las ideas claves de este párrafo:

– La Iglesia, tienda del encuentro con Dios

– El hombre no está solo en su esfuerzo por humanizar el mundo: cuenta con el  amor redentor de Cristo.

La Iglesia es servidora, no en abstracto, no sólo en sentido espiritual, sino en el mundo real donde el hombre vive

– La Iglesia es servidora, no en abstracto, no sólo en sentido espiritual, sino en el mundo real donde el hombre vive y trata de realizar el proyecto divino.

Es bueno recordar la reflexión sobre la presencia de la Iglesia entre los hombres de nuestro tiempo, que hacía el Concilio Vaticano II en su Constitución pastoral Gaudium et spes, de donde el Compendio toma estas ideas.

Comentábamos, en la reflexión anterior, que la Iglesia nos dice:Yo estoy en medio de ustedes, sus angustias son mis angustias, sus tristezas, son también mis tristezas, y la Buena Noticia que les traigo es que Jesucristo resucitado está con todos nosotros; y añadíamos que es ése el mensaje que nuestra palabra, y sobre todo nuestra vida, deben transmitir.

Somos nosotros, los cristianos, los que hacemos posible que se sienta la presencia del Señor en el mundo. Por eso, nuestra misión, donde tengamos presencia en el mundo, es llevar el mensaje del Señor:“No tengan miedo. Yo estoy con ustedes”; y nuestro comportamiento con los demás, especialmente con los pobres y con los que sufren, debe reflejar que es verdad, que no son sólo palabras, aquellas de: Nada hay verdaderamente humano, que no encuentre eco en nuestro corazón.

Jesús presente en el mundo con nuestra voz, nuestras manos, nuestro corazón

Jesús quiere estar presente con los pobres y los que sufren, por medio nuestro. Somos Iglesia, todos, y la Iglesia hace presente a Jesús resucitado en el mundo. Dios ha querido que seamos sus instrumentos. Tenemos que prestarle nuestras manos, nuestra palabra, nuestro corazón. ¿Cómo puede sentir el hombre de hoy la presencia del Señor, sin nuestra colaboración?

Viene al caso, referir esta historia: en  la revista internacional 30 Días, [4] en el artículo ¿Por qué los cristianos os comportáis así?, cuenta el periodista Giovanni Cubeddu, que en  una reunión diplomática en Abu Dabi, el embajador de un país islámico, (no árabe), detuvo al Vicario Apostólico de Arabia Monseñor Paul Hinder y le preguntó: “¿Por qué cuando sucede un desastre natural, una catástrofe, los cristianos sois los primeros en llegar, y ayudáis a todos, sin distinción de religión?” Le contesté sin pensarlo: “Es nuestro fundador. Nos viene de Jesús, nada más”». [5]

Es alentador que esto pase: que en los desastres naturales, en el sufrimiento de nuestros hermanos por la violencia, sea en nuestro país, en el Perú, en Asia o en cualquier lejano país de África,  las manos de los cristianos de todo el mundo, hagan presente al Señor que llega y dice: estoy con ustedes.

El Hombre es el camino de la Iglesia

En su encíclica Centesimus annus, escrita en el centenario de la encíclica Rerum Novarum, de León XIII, el Santo Padre Juan Pablo II trata, en el capítulo VI, el tema: El Hombre es el camino de la Iglesia.Recuerda allí el Santo Padre, que la única finalidad de la Iglesia ha sido la atención y la responsabilidad hacia el hombre, el hombre confiado a la Iglesia por Cristo mismo. Eran sus palabras textuales. El hombre, – añade Juan Pablo II, recordando al Concilio Vaticano II, – la única criatura que Dios ha querido por sí misma y sobre la cual tiene su proyecto, es decir, la participación en la salvación eterna. [6]

Por el ser humano Dios inventó su proyecto de salvación

Si alguien duda del amor de Dios por el hombre, que recuerde esas palabras: el hombre es la única criatura amada por Dios por sí misma, y para la cual inventó Dios su proyecto de salvación eterna. Y todo lo que implica ese proyecto de salvación: la Encarnación de su Hijo Único, su Pasión, muerte y resurrección, y toda la historia de salvación, desde el A.T., el don del Espíritu Santo, el regalo de la Iglesia…, el regalo de María… Bueno, tenemos que recordar esto en los días nublados de la fe…

Por cierto, a este respecto de los días nublados de la fe, no me resisto a citar unas bellas palabras de Juan Pablo II, en la encíclica Redemptor hominis (N° 13), cuando, refiriéndose a la situación del hombre contemporáneo en el mundo y el acompañamiento de la Iglesia dijo:

Jesucristo se hace en cierto modo nuevamente presente, a pesar de sus aparentes ausencias, a pesar de todas las limitaciones de la presencia o de la actividad institucional de la Iglesia.

Nuestras ausencias: aparentes ausencias de Cristo

Decíamos que los cristianos, que somos Iglesia, tenemos como misión hacer a Jesucristo presente en el mundo… Cuántas veces fallamos… y entonces, se producen esas aparentes ausencias de Jesucristo en el mundo: cuando no le prestamos nuestra voz, nuestras manos, nuestro corazón, para hacerse sentir de los hombres, nuestros hermanos.

Cuando la Iglesia nos enseña que el hombre es la única criatura a la que Dios ha amado por sí misma, dice que No se trata del hombre abstracto (como quien dice, Dios no se queda en conceptos, en puras ideas), sino que se trata del hombre real, concreto e histórico: se trata de cada hombre, porque a cada uno llega el misterio de la redención y con cada uno se ha unido Cristo para siempre a través de este misterio. [7]

Cada uno de nosotros, yo Fernando,  y tú Magola, y tú María del Carmen y Alba y Héctor y Saúl, y Ana, y María y Julia, y Carolina y Oliva, y Ricardo… todos, podemos proclamar, como San Pablo: el Hijo de Dios que me amó y se entregó a sí mismo por mí. (Gal, 2,20). Dios no se olvida de ninguno de nosotros. Por eso, Juan Pablo II continúa en la Centesimus annus, que estamos citando:

De ahí se sigue que la Iglesia no puede abandonar al hombre, y que «este hombre es el primer camino que la Iglesia debe recorrer  en el cumplimiento de su misión…, camino trazado por Cristo mismo, vía que inmutablemente conduce a través del misterio de la encarnación y de la redención [8]

No fuimos creados como seres solitarios

Avancemos ahora con el N° 61 del Compendio:

Único e irrepetible en su individualidad, todo hombre es un ser abierto a la relación con los demás en la sociedad. El con-vivir en la red de nexos que aúna entre sí individuos, familias y grupos intermedios, en relaciones de encuentro, de comunicación y de intercambio, asegura una mejor calidad de vida. El bien común, que los hombres buscan y consiguen formando la comunidad social, es garantía del bien personal, familiar y asociativo. [9]

Cada uno de nosotros es un individuo único e irrepetible; pero Dios nos creó, al mismo tiempo, abiertos a la relación con los demás en la sociedad. Nosotros no fuimos creados como seres solitarios. Existimos unidos en una red de relaciones; enlazados con la naturaleza, con las demás personas, y nada menos que con Dios. Unidos para formar una comunidad, garantía del bien personal, familiar, social.

Las redes rotas…

Si hacemos el ejercicio de trazar las líneas que nos unen con otras personas, quizás quedemos admirados de lo compleja que se va volviendo nuestra red, por la multitud de variadas conexiones. Algunas de esas líneas se salen, primero de nuestra familia, de nuestro lugar de trabajo y de vida, y luego de nuestra ciudad, de nuestro país, para encontrar unas relaciones distantes físicamente, pero cercanas por los intereses, por los ideales, por el afecto. Y tenemos que dar gracias a Dios, porque algunas de esas líneas se salen del espacio físico, y trascienden a la eternidad para unirse con nuestros seres queridos, que nos antecedieron y nos esperan en la sociedad de los santos. Son enlaces espirituales que no necesitan corriente eléctrica, por ellos circula la vida, circula el amor. Por esos enlaces debemos dar gracias a Dios.

También podemos encontrar enlaces retorcidos o rotos; líneas que alguna vez se unían en la red y ahora parecen colgar, sin encontrar dónde atarse. Quizás allí podemos sentir remordimiento o tristeza o desencanto. Por esas relaciones rotas o maltrechas, podemos orar para pedir perdón y ayuda para volver a hacer los caminos de unión. No es siempre fácil remendar esas redes sin que queden huellas. Por eso es mejor darles mantenimiento para que no se rompan.

El N° 61 del Compendio continúa:

 Por estas razones se origina y se configura la sociedad, con sus ordenaciones estructurales, es decir, políticas, económicas, jurídicas y culturales. Al hombre insertado «en la compleja trama de relaciones de la sociedad moderna», [10] la Iglesia se dirige con su doctrina social. « Con la experiencia que tiene de la humanidad », [11] la Iglesia puede comprenderlo en su vocación y en sus aspiraciones, en sus limites y en sus dificultades, en sus derechos y en sus tareas, y tiene para él una palabra de vida  que resuena en las vicisitudes históricas y sociales  de la existencia humana.

El bien común que buscamos, lo podemos alcanzar si formamos comunidad, si nos asociamos, si trabajamos juntos, sin egoísmo, pensando en el bien de todos y no sólo en nuestro bien particular. Para eso se organiza la sociedad  y conforma estructuras políticas, económicas, jurídicas y culturales. Podríamos añadir que en la búsqueda suprema del bien común, en el desarrollo del Reino de Dios, se conforman comunidades, que, en común unión, procuran que la sociedad viva los valores del Evangelio. Y existen también las estructuras eclesiásticas, que deben facilitar, no ser una traba, en la construcción del Reino de Dios.

¿A dónde lleva la comprensión parcial del ser humano?

Son relaciones complejas las de la sociedad. La trama de esas relaciones tiene enlaces puramente humanos, como son los de la política y de la economía, pero que los cristianos tenemos que entender, en el contexto del hombre integral: cuerpo y espíritu. Si no tenemos en cuenta al ser humano como es, completo, unido a la tierra de donde viene, pero unido también al Creador que le infundió su espíritu, nuestra comprensión del ser humano será sólo parcial, y se optará por soluciones también parciales a los problemas humanos. Por eso se opta por la guerra, por el aborto, por la eutanasia, por la explotación económica del otro: se confía en soluciones para una parte del hombre, y se deja que lo más importante de él  se destruya.

Para comprender lo que es y lo que pretende la Doctrina Social, tenemos que comprender al hombre mismo, en su integridad, como Dios nos lo ha dado a conocer por la revelación. En su encíclica Centesimus annus, Juan Pablo II nos esclarece ésta que parece compleja situación. Dice:

La Iglesia conoce el «sentido del hombre» gracias a la Revelación divina. «Para conocer al hombre, el hombre verdadero, el hombre integral, hay que conocer a Dios», decía Pablo VI, citando a continuación a Santa Catalina de Siena, que en una oración expresaba la misma idea: «En la naturaleza divina, Deidad eterna, conoceré la naturaleza mía». 12]

Desde Dios, se puede ver la imagen del auténtico hombre

Viene al caso citar también, a este respecto, a Benedicto XVI en el Prólogo de su libro Jesús de Nazaret, donde nos hace comprender cómo a través del hombre Jesús, no sólo Dios se hizo visible, sino que también desde Dios, se pudo ver la imagen del auténtico hombre. [13] En Jesucristo, hombre perfecto, conocemos al hombre, al deber ser del hombre. Jesucristo, hombre verdadero, pasó por la tierra como uno de nosotros: trabajó con sus manos de hombre, soportó el calor y el frío, padeció y murió. En todo igual a nosotros, menos en el pecado.

Sin Dios se desconoce al hombre

Veíamos que la concepción integral, completa, del hombre, la tenemos los cristianos gracias a la revelación. Los no creyentes tienen una concepción parcial del hombre. Para ellos se trata de un ser sin trascendencia, que cuando le llega la muerte, desaparece; cuya existencia se reduce al tiempo durante el cual su organismo funcione. Si no tienen fe, si la revelación no les ha llegado, no pueden comprender nuestra posición frente a  valores como la dignidad inalienable de la vida. Nosotros sabemos que no podemos disponer de nuestra vida, ni encargar a terceros que dispongan de ella. Claro está que tampoco podemos disponer de la vida de los otros. Los no creyentes tampoco comprenden el valor del sacrificio, del dolor.

¿La eutanasia, un acto de amor?

El médico que, según el periódico El Tiempo, del 1 de octubre de 2007, [14] ha hecho público,  con toda tranquilidad -incluso con orgullo- que lleva varios años practicando la eutanasia en Bogotá,- unas 35 veces, – puede creer de buena fe, que ha practicado un acto de amor con el paciente, y no de compasión, como afirma en la entrevista, pero se está tomando un derecho que sólo Dios podría darle. El Tiempo volvió a dedicar casi una página completa a este médico de la muerte en julio de 2012.

Juan Pablo II en la Centesimus annus en el N° 54 dice:

La doctrina social, especialmente hoy día, mira al hombre, insertado en la compleja trama de relaciones de la sociedad moderna. Las ciencias humanas y la filosofía ayudan a interpretar la centralidad del hombre en la sociedad y a hacerlo capaz de comprenderse mejor a sí mismo, como «ser social». Sin embargo, solamente la fe le revela plenamente su identidad verdadera, y precisamente de ella arranca la doctrina social de la Iglesia, la cual, valiéndose de todas las aportaciones de las ciencias y de la filosofía, se propone ayudar al hombre en el camino de la salvación.

En el N° 55 de la misma encíclica Centesimus annus, continúa Juan Pablo II con las palabras que ya leímos, donde dice que La Iglesia conoce el sentido del hombre» gracias a la Revelación divina y nos explica por qué la Doctrina Social de la Iglesia hace parte de la teología. Dice así:

(…) la antropología cristiana es en realidad un capítulo de la teología y, por esa misma razón, la doctrina social de la Iglesia, preocupándose del hombre, interesándose por él y por su modo de comportarse en el mundo, «pertenece… al campo de la teología y especialmente de la teología moral» [15]. La dimensión teológica se hace necesaria para interpretar y resolver los actuales problemas de la convivencia humana. Lo cual es válido —hay que subrayarlo— tanto para la solución «atea», que priva al hombre de una parte esencial, la espiritual, como para las soluciones permisivas o consumísticas, las cuales con diversos pretextos tratan de convencerlo de su independencia de toda ley y de Dios mismo, encerrándolo en un egoísmo que termina por perjudicarlo a él y a los demás.

Experta en humanidad

La Iglesia tiene mucho qué decir sobre el hombre concreto, inserto en la historia. Pablo VI, en la encíclica Populorum progressio, explica así por qué la Iglesia tiene qué decir en el tema del desarrollo [16], porque ella, – dice, – posee como propia una visión completa (global) del hombre y de la humanidad”, porque ella, viviendo en la historia, debe “escrutar a fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio. (Gaudium et spes, 4).

Juan Pablo II concreta estas ideas, diciendo que la Iglesia “es experta en humanidad”, y esto la mueve a extender necesariamente su misión religiosa  a los diversos campos en que los hombres y mujeres desarrollan sus actividades, en busca de la felicidad, aunque siempre relativa, que es posible en este mundo, de acuerdo con su dignidad de personas. [17]

La Iglesia, conocedora del hombre integral. Necesitamos conocer el papel de la Iglesia en el mundo, porque tratan de sacarla del contexto social, y la quieren reducir a las celebraciones litúrgicas; mandarla al interior de los templos, y si es posible reducirla a la sacristía. Los laicizantes quisieran verla, si acaso, sólo en los entierros, a los que asisten de puertas para afuera, desde el atrio. Por eso leamos de nuevo las últimas líneas del N° 60 del Compendio:

La Iglesia es servidora de la salvación no en abstracto o en sentido meramente espiritual, sino en el contexto de la historia y del mundo en el que el hombre vive, donde lo encuentra el amor de Dios y la vocación de corresponder al proyecto divino.

Y la última parte del N° 61 dice:

Al hombre insertado «en la compleja trama de relaciones de la sociedad moderna», la Iglesia se dirige con su doctrina social.      «Con la experiencia que tiene de la humanidad», la Iglesia puede comprenderlo en su vocación y en sus aspiraciones, en sus limites y en sus dificultades, en sus derechos y en sus tareas, y tiene para él una palabra de vida que resuena en las vicisitudes históricas y sociales de la existencia humana.

Fernando Díaz del Castillo Z.

Escríbanos a: reflexionesdsi@org

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  (2) Cf Concilio Vaticano II, Const. Past. Gaudium et spes, 1

[3] Ibidem 40; Juan Pablo II Carta enc. Centesimus annus, 53-54; Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 1

[4] Busque la revista 30Días entre los enlaces de este ’blog’, REFLEXIONESDSI

[5] 30DIAS, Agosto 2007, Vida cotidiana del Vicariato Apostólico de Arabia, ¿Por qué los cristianos os comportáis así?, versión en internet.  

[6] Juan Pablo II, Centesimus annus, 53s

[7] Cf Enc. Redemptor hominis, 13

[8]  Cf  Ibidem

(9) Cf Gaudium et spes, 32

[10] Juan Pablo II, Centesimus annus, 54

[11] Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 13

[12] Juan Pablo II, Centesimus annus, 55, Pablo VI, Homilía en la última sesión pública del Concilio Vaticano II (7 de diciembre 1965): AAS 58 (1966), 58

[13] Benedicto XVI, Jesús de Nazaret, Prólogo, Pg.7: (…) “Dios se hizo visible a través del hombre Jesús y,  desde Dios, se pudo ver la imagen del auténtico hombre.”

[14] El Tiempo, Bogotá, octubre 1 de 2007, “Les he aplicado la eutanasia a unas 35 personas y no me arrepiento” dice Gustavo Alfonso Quintana. Tomado de la versión virtual en internet.

[15] Sollicitudo rei socialis 41

[16] Pablo VI, Populorum progressio, 13; Juan Pablo II, Sollicitudo rei socialis, 41

[17] Sollicitudo rei socialis, 41