Reflexión 142 -El Magisterio y la Doctrina Social de la Iglesia (III)

Escuche estas Reflexiones en vivo en Radio María los jueves a las 9:00 a.m., hora de Colombia, en las siguientes frecuencias en A.M.: Bogotá: 1220; Barranquilla: 1580; Cali: 1260; Manizales: 1500; Medellín: 1320; Turbo: 1460; Urrao: 1450.

Por internet, también en vivo, en http://www.radiomariacol.org/

Al abrir este “blog” encuentra la reflexión más reciente; en la columna de la derecha, las Reflexiones anteriores que siguen la numeración del libro “Compendio de la D.S.I.” Con un clic usted elige.

Utilice los Enlaces a documentos muy importantes como la Sagrada Biblia, el Compendio de la Doctrina Social, el Catecismo y su Compendio, documentos del Magisterio de la Iglesia tales como algunas encíclicas, la Constitución Gaudium et Spes, agencias de noticias y publicaciones católicas. Vea la lista en Enlaces.

“No tengáis miedo”

Las pasadas reflexiones las hemos dedicado a estudiar cómo se va actualizando la D.S.I., para llegar oportunamente a responder a las nuevas inquietudes y necesidades de la sociedad. Hagamos un breve repaso.

Hemos visto que, como el Evangelio es de una riqueza infinita, es posible encontrar siempre, en sus enseñanzas, las respuestas apropiadas a las necesidades e inquietudes de todos los tiempos, sin importar lo oscuro que, en algún momento, se vea el panorama. Jesús nos enseñó que si Él está presente no debemos tener miedo y que su palabra puede calmar el viento y las tempestades.

En nuestra reflexión nos hacíamos la pregunta: ¿Quién hace ese delicado trabajo de ir actualizando, oportunamente, la presentación de la Doctrina al Pueblo de Dios, con fidelidad, sin apartarse nunca de la palabra auténtica del Evangelio?

Vimos la semana pasada que la doctrina social se va desarrollando a medida que la Iglesia penetra en la honda riqueza del Evangelio, donde encuentra todas las respuestas, guiada por el Espíritu Santo en la oración y en la meditación. La fidelidad al Evangelio en la D.S.I. se asegura, gracias a que el Señor encargó el oficio de enseñar a los Apóstoles y a sus sucesores, guiados por Pedro. Ellos recibieron el Espíritu Santo que los acompaña siempre, a lo largo del camino. Así, con las enseñanzas de esos maestros, asistidos por el Espíritu Santo, se ha ido desarrollando la comprensión de la predicación de Jesús, que nos quedó en la Sagrada Escritura, y que es el fundamento de la doctrina que nos enseña la Iglesia.

 

A los obispos, sacerdotes, fieles, y a todas las personas de buena voluntad

En el programa anterior aprendimos que la Iglesia llega a los fieles por distintos medios para comunicarnos, de manera oficial, las enseñanzas del Evangelio. Uno de esos medios es el de las encíclicas, que son cartas dirigidas por los Papas a todos los fieles. Aprendimos que hay temas de los que se tratan en algunas encíclicas, que por ser comprensibles para los no católicos, y por serles útiles, los Papas las dirigen también a esos hermanos nuestros y no solo a los obispos, sacerdotes y fieles católicos. En esos casos nuestros pastores se dirigen también a todas las personas de buena voluntad, gente abierta que busca en su vida la verdad, así no compartan nuestra fe. Fue ésta, de dirigirse también a los no católicos, una inspiración de Juan XXIII en su encíclica Pacem in terris, Paz en la tierra, y que continuaron en algunas de sus cartas encíclicas Pablo VI y Juan Pablo II.

 

¿Dónde se encuentra el núcleo de la D.S.I.?

Hemos aprendido también que, además de las encíclicas, hay otras clases de escritos en que el magisterio nos comunica la doctrina social de la Iglesia. Entre esos escritos ocupan un lugar muy importante algunos documentos del Concilio Vaticano II, de los Sínodos de los obispos, intervenciones de los Papas en sus homilías, cartas, discursos y catequesis y también documentos producidos por las Congregaciones Pontificias. Podemos afirmar que en esos documentos se encuentra el corazón, el núcleo de la D.S.I.

 

¿Qué son los Sínodos de los obispos?

 

Los sínodos de los obispos son asambleas de obispos, de las distintas regiones del mundo, que se reúnen en Roma convocados por el Romano Pontífice, para estudiar asuntos que el Papa les presenta para que emitan su opinión. El sínodo es distinto del Concilio; al Concilio Ecuménico son convocados todos los obispos. En el Sínodo, sólo se reúnen algunos, convocados por el Papa. Al terminar la asamblea, los participantes suelen emitir un documento aprobado por el Santo Padre.[1]

 

La Gaudium et spes abre la Iglesia al diálogo con el mundo

A propósito del Concilio Vaticano II, vimos que la constitución conciliar Gaudium et spes ocupa un lugar de privilegio en la D.S.I. Es esa constitución el documento más extenso promulgado por el Vaticano II, y tiene una característica de especial importancia en la D.S.: los demás documentos del concilio se orientan a robustecer la vida interior de la Iglesia, mientras que la Gaudium et spes abre la Iglesia al diálogo con el mundo.

El documento fundamental del Vaticano II es la Constitución Dogmática Lumen gentium, que desarrolla y completa la doctrina que sobre la Iglesia comenzó a formular el Concilio Vaticano I[2], pero por causa de la guerra, el Concilio no pudo terminar; otros documentos muy importantes para la vida de la Iglesia, en el Vaticano II fueron, la Constitución Dogmática Dei Verbum, que trata sobre la revelación y su transmisión; otro documento muy importante es la Constitución Sacrosantum Concilium, sobre la sagrada liturgia. La liturgia tiene como función guiar al pueblo de Dios en su peregrinar por la tierra; es muy importante en la vida de la Iglesia, porque es la oración de la Iglesia, guiada por el Espíritu Santo; la liturgia es el centro animador de la vida cristiana.[3] Esos documentos: las Constituciones Dogmáticas Lumen gentium y Dei Verbum y la Constitución Sacrosantum Concilium tratan sobre asuntos de la esencia de la Iglesia, sobre lo que es la Iglesia.

 

Los dos ejes del Vaticano II

Es muy importante tener en cuenta que el Concilio Vaticano II orientó su trabajo en torno a dos ejes: el primero fue el de la esencia de la Iglesia, el misterio de la Iglesia, el cual se puede sintetizar en la la pregunta ¿qué es la Iglesia? El segundo eje fue el de la misión que le ha sido confiada a la Iglesia, que también lo podemos sintetizar en esta otra pregunta: ¿qué hace la Iglesia?[4] De manera que el Concilio Vaticano II dedicó su esfuerzo a profundizar en dos asuntos trascendentales: en, ¿qué es la Iglesia? y, ¿cuál es la misión de la Iglesia?, ¿para qué existe, para qué fue fundada la Iglesia?

La respuesta a la primera pregunta sobre lo que es la Iglesia, se encuentra especialmente, en la Constitución Dogmática Lumen Gentium; la respuesta a la segunda pregunta, sobre la misión de la Iglesia, se encuentra particularmente, en la Constitución pastoral Gaudium et spes. De esta constitución se puede decir que representa la apertura de la Iglesia al mundo y sus problemas, a sus dificultades, a sus alegrías y esperanzas. Ese documento empieza precisamente con las palabras Gozo y esperanza, que es lo que significan las palabras Gaudium et spes.

 

El fenómeno de la secularización

Recordemos que, por el momento por el que pasaba el mundo cuando se reunía el Concilio Vaticano II, era necesario clarificar la relación Iglesia-sociedad, porque en la sociedad moderna habían surgido fenómenos que oscurecieron la relación de la Iglesia con el mundo; uno de esos fenómenos, que todavía vivimos, es el de la secularización o cambio de las relaciones entre lo religioso y lo profano. Ese cambio tuvo consecuencias en distintos ámbitos: desde el punto de vista jurídico y político, la consecuencia de la secularización fue la separación cada vez más honda entre la Iglesia y el Estado.

Desde el punto de vista sociológico, la secularización pone la religión al margen de la esfera pública, la obliga a reducir su acción al campo de la vida privada… La religión puede subsistir, pero a título privado y a condición de que su práctica no perturbe las reglas del juego dictadas por el poder político.[5] El fenómeno de la secularización no se presenta solamente en los países de Europa, que han pretendido renunciar a su herencia cristiana, sino en nuestros países de raigambre católica, en los cuales, hábilmente, el poder político ha ido dictando nuevas reglas del juego, que favorecen por lo menos, lo irreligioso.

Es necesario tender puentes

Ante esa compleja situación, la Iglesia, por su misión en el mundo, que es la salvación, vio con claridad en el Vaticano II, que debía buscar nuevas formas de acercamiento y entendimiento con la sociedad moderna. Vio que, si el fenómeno de la secularización tenía como consecuencia apartar a la sociedad de la religión, era indispensable tender puentes. Vemos qué importante fue el enfoque de la Iglesia, que en el Concilio, no solo se empeñó en revitalizarse internamente, sino en buscar nuevos recursos, nuevos modos de aproximarse al ser humano de la sociedad contemporánea. Si no se tienden puentes, ¿cómo puede la Iglesia comunicarle la salvación?

Terminemos esta reflexión sobre los documentos del Vaticano II, con la observación de que algunas respuestas del Concilio a las inquietudes de la sociedad de nuestro tiempo, se encuentran precisamente en la Gaudium et spes. Tanto la Lumen Gentium como la Gaudium et spes y otros documentos, como el Decreto sobre el Apostolado de los Seglares, que trata sobre la participación de los laicos en la misión de la Iglesia, abrieron una nueva época a la relación Iglesia-sociedad. La participación de los laicos en la misión de la Iglesia se ha fortalecido desde entonces, aunque estamos lejos del ideal; todavía seguimos siendo católicos de nombre y todavía hay resistencia en algunos sectores, para que los laicos participen en labores que se siguen considerando exclusivas del clero.

No sólo las encíclicas actualizan la D.S.I.

Continuemos con nuestra reflexión sobre la actualización de la D.S.I., para responder a las necesidades de la sociedad. Los documentos del Magisterio, que han ido actualizando la D.S.I., no son únicamente las encíclicas, las constituciones y decretos del Concilio Vaticano II; hay también otro tipo de intervenciones de los Papas que no se pueden olvidar. Entre esas intervenciones cobran especial importancia las de Pío XII[6], Pablo VI y Juan Pablo II. Veamos algo sobre la participación de Pío XII en la profundización de la D.S.I. Hoy se pasa por alto a Pío XII en su contribución a la D.S.I. No es justo.

 

Pío XII en la guerra y en la paz

La guerra mundial y la llamada guerra fría, fueron puntos de referencia obligados en el magisterio de Pío XII. Por eso adquieren un lugar preferencial en sus intervenciones las cuestiones políticas, más que las económicas, pues se trataba de una lucha política, de búsqueda de dominio de algunos países y de bloques de países. La preocupación principal del Papa en esos momentos de guerra, fue la instauración de la paz. Es allí donde se encuentran las mayores aportaciones de Pío XII a la D.S.I., sin negar su aporte decisivo, por ejemplo, en la aclaración de la doctrina sobre el uso universal de los bienes. Pío XII estableció la posición de la Iglesia sobre la propiedad de los bienes materiales, de los que somos sólo administradores.

Un autorizado autor sobre la D.S.I. dice que hay que reconocer que el magisterio social de Pío XII es casi inabarcable.[7] En los primeros cinico años de su pontificado, de 1939 a 1945, – los años de la guerra, – el problema central en el mundo era la instauración de la paz. Pío XII puso toda su influencia al servicio de esta causa, primero intentando que la guerra no estallase y luego buscando por todos los medios a su alcance que cesara el conflicto.

Aunque Pío XII no fue prolífico en encíclicas, son innumerables sus documentos doctrinales, en particular de temas sociales. Sus intervenciones quedaron en documentos como las cartas a los obispos, en sus alocuciones radiales y en sus discursos en las audiencias, sobre todo a grupos especiales: médicos, científicos, trabajadores, educadores, etc., a quienes orientaba de modo magistral, en temas del campo en el que se desempeñaban.

 

Pío XII y los problemas de la posguerra

En una segunda etapa de su pontificado, terminada la guerra, las enseñanzas de Pío XII tienen como objeto los muchos problemas de la posguerra, como los prisioneros de guerra, la situación de las familias divididas o incompletas, por las numerosísimas muertes en las batallas, en los bombardeos, tomas de ciudades y pueblos por los ejércitos de los aliados y del eje.

 

Pío XII y la guerra fría

En la tercera etapa, en los años cincuenta, los temas se concentraron más en el modelo económico. El comunismo se expandía y consolidaba entonces, y desaparecía el fascismo. Había que tratar entonces, sobre la economia de la libre empresa frente a la centralizada del marxismo, por lo tanto sobre el papel del Estado, sobre la posición dominante del capital privado y los abusos del capitalismo, que aparecía entonces como única contraparte del comunismo.

En esa tercera etapa, los problemas que debió afrontar Pío XII tuvieron que ver con la guerra fría y por lo tanto con la convivencia en medio de las mutuas suspicacias de los dos bloques, oriente-occidente.

Enumeremos solamente algunos de los documentos de Pío XII, como ejemplos de las intervenciones de los Papas, distintas de las encíclicas y documentos del Concilio.

 

Pío XII y su mensaje “La solennitá”

Es muy citado el radiomensaje de Pío XII para conmemorar los 50 años de la publicación de la primera encíclica social, la Rerum novarum. Estando el mundo en plena guerra mundial, Pío XII pronunció el radiomensaje llamado La solennitá, La solemnidad, mensaje pronunciado en lengua italiana por Radio Vaticano, en la solemnidad de Pentecostés. Se trata de un documento eminentemente doctrinal, considerado el más importante documento social de Pío XII. Como no es tan conocido este documento como lo son las encíclicas sociales, voy a presentar, aunque de modo muy resumido, su contenido. [8]

Pío XII dice en su alocución que, aunque era difícil señalar y prever los problemas y asuntos, quizás completamente nuevos, que se presentarían a la Iglesia después de la guerra, que involucró a muchos países, sin embargo, si la experiencia de los años anteriores podía ser maestra para lo porvenir, él iba a dar principios directivos morales sobre tres valores de la vida social y económica que se entrelazan, se aseguran y se ayudan mutuamente: el uso de los bienes materiales, el trabajo y la familia. Ese fue el tema de esa alocución: el uso de los bienes materiales, el trabajo y la familia.

Pío XII y el uso de los bienes materiales

 

Sobre el uso de los bienes materiales, afirmó Pío XII que el derecho originario al uso de los bienes creados (el pretendido por Dios en la creación), está antes que el derecho privado de propiedad. Reconoce que la propiedad privada pertenece también al orden natural, pero de forma subordinada, ya que nunca puede erigirse en obstáculo para el derecho primero y fundamental de que todos puedan usar los bienes. Este enfoque supuso un gran avance, al dejar afirmada de forma inequívoca la prioridad del destino común de todos los bienes creados.[9]

 

El Trabajo en: “La solennitá”

Sobre el trabajo, Pío XII trató el carácter personal y necesario, el deber y el derecho al trabajo. Trató también sobre la organización del trabajo y el papel del Estado. En relación con el Estado, Pío XII manifiesta en esa alocución, que se debe garantizar la verdadera autonomía de la persona humana: el Estado no puede eliminar a la persona ni dejarla desamparada. Recordemos que el comunismo imponía la colectivización de los bienes y en esos regímenes se desconocían los derechos de los individuos completamente subordinados al Estado.

Sobre la organización del trabajo, dice Pío XII que el Estado, que tiene la obligación de promover el bien común, debe guardar el equilibrio que no elimine la iniciativa de las personas y grupos sino que la potencie. Defiende la libertad de patronos y trabajadores de organizar su propia actividad dentro del respeto al bien común.

 

La familia en: “La solennitá”

 

El enfoque de Pío XII cuando trata sobre la familia, no se detiene en la esencia y necesidad de la familia como célula primordial de la sociedad; siguiendo en el tema social del uso de los bienes y el trabajo, Pío XII ofrece algunas ideas, sobre la relación entre familia y propiedad. Subraya sí, el valor natural de la familia y reafirma la necesidad de que la familia posea un patrimonio, que sea base de su seguridad y estabilidad.

 

Otros mensajes de Navidad, de Pío XII

Entre otros mensajes radiofónicos de Pío XII, que tienen que ver con la D.S.I. mencionemos los de la Navidad de 1939 y 1941, que tratan sobre los postulados fundamentales de una paz duradera y de una democracia moderna. También se deben mencionar los mensajes de Navidad de 1940, el llamado Grazie, es decir Gracia, el de 1941 titulado Nell’alba (En el alba), dedicado al orden internacional. En 1942 fue muy importante también, el mensaje sobre los derechos humanos, mensaje que empieza con las palabras Con sempre, Con siempre nuevo frescor de alegría y de piedad…

Las pocas citas de Pío XII que hemos visto, nos indican muy someramente que su D.S. no se puede olvidar. Cada uno de esos bellísimos documentos contiene profunda doctrina tomada del Evangelio, sobre el ser humano y su dignidad, sus derechos, sus deberes y los del Estado, el orden internacional y la paz, entre otros asuntos. Veamos sólo algunas palabras de Pío XII sobre la dignidad y derechos de la persona humana.

De su mensaje Con sempre, que acabamos de citar, son las siguientes palabras; recordemos que es un mensaje de Navidad:

“…Quien desea que la estrella de la paz aparezca y se detenga sobre la sociedad, contribuya por su parte a devolver a la persona humana la dignidad que Dios le concedió desde el principio… (N° 35)”. “…Apoye el respeto y la práctica realización de los siguientes derechos fundamentales de la persona: el derecho a mantener y desarrollar la vida corporal, intelectual y moral , y particularmente el derecho a una formación y educación religiosa; el derecho al culto de Dios privado y público, incluída la acción caritativa religiosa; el derecho en principio, al matrimonio y a la consecución de su propio fin, el derecho a la sociedad conyugal y doméstica; el derecho de trabajar como medio indispensable para el mantenimiento de la vida familiar, el derecho a la libre elección del estado; por consiguiente, también del estado sacerdotal y religioso; el derecho al uso de los bienes materiales conscientes de sus deberes y de las limitaciones sociales” (N° 37). Y en el N° 48, esta perla, que adelanta todo el espíritu de la Pacem in terris de Juan XXIII: “…Del ordenamiento jurídico querido por Dios deriva el inalienable derecho del hombre a la seguridad jurídica, y con ello a una esfera concreta del derecho, protegida contra todo ataque arbitrario”.[10]

Mensajes de Pablo VI  y Juan Pablo II

Para terminar este punto de las enseñanzas de los Papas, recordemos que, además de sus muy importantes encíclicas, en particular Populorum progressio, Pablo VI dirigió al cardenal Mauricio Roy, presidente del Consejo para los seglares y de la Comisión pontificia Justicia y Paz la carta apostólica Octogesima adveniens, que no es una encíclica, pero sí es parecida a ellas. Resaltemos que en esa carta, Pablo VI urge a los católicos el deber de respetar las opciones políticas de los demás católicos y de aceptar por lo tanto las diversas decisiones políticas de los hijos de la Iglesia.

No podemos terminar sin citar, de Juan Pablo II, la carta apostólica de 1988, Mulieris dignitatem, sobre la dignidad de la mujer, y la exhortación apostólica Christifideles laici, sobre la vocación y misión de los laicos en la Iglesia y en el mundo.

 

Contribución de las Congregaciones Potificias a la D.S.I.

Si pasamos ahora a documentos de las Congregaciones Pontificias, tengamos presente el gran aporte del Compendio de la D.S.I. que nosotros seguimos en estas reflexiones y que fue preparado por el Pontificio Consejo Justicia y Paz. Antes del Compendio, este mismo organismo, en colaboración con la Congregación para la Educación Católica, produjo en 1988, el documento Orientaciones para el estudio y la enseñanza de la Doctrina Social de la Iglesia. Se puede decir que esas orientaciones dieron origen luego al Compendio de la D.S.I., pues hicieron una síntesis organizada de los documentos que hasta entonces se habían presentado sobre la D.S.

El Consejo Pontificio Justicia y Paz ha publicado numerosos documentos sobre temas específicos de la D.S., como La Iglesia y los Derechos del Hombre, en 1975; Al servicio de la comunidad humana, sobre la deuda externa de los países del tercer mundo, en 1986; sobre la vivienda, el documento ¿Qué has hecho de tu hermano sin techo? en 1987, y en 1997, el documento Para una mejor distribución de la tierra.

Los que he citado son sólo algunos ejemplos, de los muchos documentos sociales de la Iglesia, que presentan la doctrina del Evangelio en todos los temas que tienen que ver con la dignidad de la persona humana, nuestros deberes y derechos en la sociedad. En estos días vamos a tener un documento nuevo, muy actual, que nos debe orientar en la crisis económica mundial, la encíclica Caritas in veritate, Caridad en la verdad, de Benedicto XVI.

Y hay gente que critica a la Iglesia porque espera todavía más de ella. Sin duda en la Iglesia, y la Iglesia somos todos los fieles, no sólo la Jerarquía, podemos y debemos hacer más, pero qué poco conocemos la doctrina que nos oriente. Si de obras sociales se trata, no nos alcanzaría el tiempo si pretendiéramos sólo enumerar las obras sociales de la Iglesia, que no se queda sólo en palabras.

Fernando Díaz del Castillo Z.

reflexionesdsi@gmail.com

---